率性之说大概得之，然亦有未精密处。

修道之教当属何处，亦出乎天耳。

「君子中庸」章二「又」字不用亦可，但恐读者不觉，故特下此字，要得分明耳。

「人皆曰予知」一条说得是，「中庸不可能」一条亦然。然三者亦是就知、仁、勇上说来。盖贤者过之之事，只知就其所长处著力做去，而不知择乎中庸耳。

中立不倚之说，当于《或问》中发之。

「素隐行怪」一章文义极分明，如何看不破？圣人之言固浑融，然其中自有条理，毫发不可差。非如今人鹘囵儱侗，无分别也。

「及其至也」，《或问》中已如此说，足以相发明。侯氏之说如何是非全体中之不能者，更请子细看。「未能一焉」固是谦辞，然亦可见圣人之心有未满处，各见一义，自不相妨也。况此两章正相连，如何见得不是一意？

不见不闻，此正指隐处。如前后章只举费以明隐也。

「达德」次第甚明，不须疑著。「柔远人」亦然。

物之终始，《或问》说得极分明，请更详之，不须便立异议也。

「上焉者」，王天下者其上不容有人，故只得以时言之，上文极分明矣。

代明之说细碎无理。