一别累年，疾病多故，不获以时致问讯，第积驰仰。正思之来，辱手书两通，意厚礼勤，有非区区浅陋所敢当者。然足以见好学之笃，虽老而不忘也。信后冬深，寒暖不常，不审尊候何如？伏惟起处万福。熹犬马之齿虽在贤者之后，然今亦是老境。平生为学非不究心，然未有大得力处。三复来诲，皆其力之所未能及者，而何足以少助于高明？但荷意之勤，亦不敢隐其固陋耳。窃味来书所引《论语》数条言仁甚悉，而所论反复亦不为不详，独于仁之一字义理意味与其所以用力之方皆未之及。岂其于此固有以默契而忘言也耶？不然，则仁之所以为仁者初未尝晓然有见于心而的然有得于己，吾恐所谓不违不害者之茫然如捕风系影之无所措，而所以处夫穷通得丧之际者或未能泰然无所动于其中也。长者之明，虽不至此，然以所谓变通之术者观之，则有以见其未免于彼之重而此之轻也。昔子贡无谄无骄之问，盖自以为至矣，而夫子以为未若乐与好礼，何哉？无谄无骄，则尚局于贫富之中；乐且好礼，则已超然乎贫富之外也。然其所以至此，则必尝有所用其力矣，非规规于两者之间，有所较计抑遏而求出于此也。又况于自料其必有所不安而预为变通之计，则恐其所立又将出于无谄无骄之下也无疑矣。区区鄙意窃愿长者于此姑无恤其他，而深探圣贤之言，以求仁之所以为仁者，反诸身而实用其力焉，则于所以不违不害者皆如有物之可指，而穷通得失之变脱然其无与于我矣。不识高明以为如何？若有未安，幸复见教也。