参，以三数之也；伍，以五数之也。如云什伍其民，如云或相什伍，非直为三与五而已也。盖纪数之法，以三数之则遇五而齐，以五数之则遇三而会。故荀子曰：「窥敌制变，欲伍以参」。注引韩子曰：「省同异之言，以知朋党之分；偶参伍之验，以责陈言之实」。又曰：「参之以比物，伍之以合参」。而《汉书》《赵广汉传》亦云：「参伍其贾，以类相准」，皆其义也。《易》所谓参伍以变者，盖言或以三数而变之，或以五数而变之，前后多寡，更相反覆，以不齐而要其齐。如《河图》、《洛书》大衍之数，伏羲、文王之卦，历家之日月五星，章蔀纪元，是皆各为一法，不相依附，而不害其相通者也。「综」字之义，沙随得之。然错、综自是两事，错者，杂而互之也。综者，条而理之也。参伍错综，又各自是一事。参伍所以通之，其治之也简而疏；错综所以极之，其治之也繁而密。

太极、两仪、四象、八卦者，伏羲画卦之法也。《说卦》「天地定位」至「坤以藏之」以前，伏羲所画八卦之位也。「帝出乎震」以下，文王即伏羲已成之卦而推其义类之词也。如卦变图刚来柔进之类，亦是就卦已成后用意推说，以此为自彼卦而来耳，非真先有彼卦而后方有此卦也。古注说《贲》卦自《泰》卦而来，先儒非之，以为《乾》、《坤》合而为《泰》，岂有《泰》复变为《贲》之理？殊不知若论伏羲画卦，则六十四卦一时俱了，虽《乾》、《坤》亦无能生诸卦之理。若如文王、孔子之说，则纵横曲直，反覆相生，无所不可。要在看得活络，无所拘泥，则无不通耳。

《易》中先儒旧法皆不可废，但互体五行、纳甲飞伏之类未及致思耳。卦变独于《彖传》之词有用，然旧图亦未备。顷尝修定，今写去，可就空处填画卦爻，而以《彖传》考之，则卦所从来皆可见矣。然其间亦有一卦从数卦而来者，须细考之，可以见《易》中象数无所不通，不当如今人之拘滞也。

（右：●扐●挂　　左：●　●）今于图中如此添修，当已明白矣。