张元德训「道」为「行」，固为疏阔，子约非之是也。然其所说「行」字，亦不为全无来历。今不就此与之剖析，而别引程子「冲漠气象」者以告之，故觉得有堕于窈冥恍惚之病（程子所说，乃因对义而言，故自有归著而不为病。）。而所以破其说者，又似彼东我西，不相领略。此乃吾之所见自未透彻，未免臆度笼罩而强言之，所以支离浮汎而不能有所发明也。若如鄙意，则道之得名，只是事物当然之理。元德直以训「行」，则固不可。当时若但以当行之路答之，则因彼之说发吾之意，而冲漠之云亦自通贯矣。今且以来示所引一阴一阳、君臣父子、形而上下、冲漠气象等说合而析之，则阴阳也，君臣父子也，皆事物也，人之所行也，形而下者也，万象纷罗者也。是数者各有当然之理，即所谓道也，当行之路也，形而上者也，冲漠之无朕者也。若以形而上者言之，则冲漠者固为体，而其发于事物之间者为之用。若以形而下者言之，则事物又为体，而其理之发见者为之用。不可概谓形而上者为道之体，天下达道五为道之用也。元德所云「道不能以自行」以下自无病，而答语却说开了（其说自是好语，但答他不着尔。）。今更为下一语云：「形而上者谓之道，物之理也。形而下者谓之器，物之物也」。且试屏去他说，而只以此二句推之，若果见得分明，则其他说亦自通贯而无所遗也。