《檀弓》篇云：「殷既练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷」。据孔子以殷礼为善，则当从殷礼练而祔无疑矣。然今难遽从者，盖今丧礼皆周礼也。葬而虞，虞而卒哭，卒哭而祔，是一项事首尾相贯；若改从殷礼，俟练而祔，即周人之虞亦不可行，欲求殷礼而證之，又不可得，是以虽有孔子之言，而未敢改也（温公只依《周礼》，唐《开元礼》及近世亦有改者，然终不安。）。礼文极是密察，不可儱侗，故圣人致详于此，豪发不差。盖未详未尽，则于己之心且不能安，民之不从尚未论也。疑夫子于二代之礼必有类此者，阙其一二，则无所證矣。前书因见读《礼》，故劝以致详微细，因有「损所有馀，勉所不足」之言。来书乃谓「本末精粗本无二致，何用如此分别」？此又误矣。若每每如此，则更无用功处，更无开口处矣。子夏对子游之语，以为「譬之草木，区以别矣」，何尝如此儱侗来？惟密察于区别之中，见其本无二致者，然后上达之事可在其中矣。如吾子之说，是先向上达处坐却，圣人之意正不如是。虽至于尧、舜、孔子之圣，其自处常只在下学处也。上达处不可著工夫，更无依泊处。日用动静语默，无非下学，圣人岂曾离此来？今动不动便先说个本末精粗无二致，正是鹘崙吞枣。向来李丈说铁笼罩却之病，恐未免也。