四月一日，领所赐教帖，伏读再三，仰佩眷予之厚，感慰不可以言。前日因平甫遣人，亦尝拜状矣，不审已达台听否？即日初夏清和，伏惟班布多暇，台候起居万福。熹奉亲屏处，幸粗遣免。山间深僻，亦可观书。又得胡丈来归，朝夕有就正之所，穷约之中，此亦足乐矣。迫于亲养，夏末须为武林之行，计不三四月，未得定居也。伏蒙别纸垂谕忠恕义，仰荷不弃其愚，与之反复，为赐甚厚。谨以来教所示熟思之矣，敢复为说以请益焉。熹所谓忠恕者，乃曾子于「一贯」之语默有所契，因门人之问，故于所见道体之中，指此二事日用最切者以明道之无所不在；所谓「已矣」者，又以见随寓各足，无非全体也。「忠恕」两字，在圣人有圣人之用，在学者有学者之用。如曾子所言，则圣人之忠恕也，无非极致。二程所谓「维天之命，于穆不已，天地变化，草木蕃」者，正所以发明此义也。如夫子所以告学者与子思《中庸》之说，则为学者言之也。故明道先生谓曾子所言与「违道不远」异者，动以天尔。盖动以天者，事皆处极，曾子之所言者是也。学者之于忠恕，未免参校彼己，推己及人，则宜其未能诚一于天，安得与圣人之忠恕者同日而语也？若曾子之所言，则以圣人之忠恕言之，而见其与性、与天道者未尝有二，所以为一贯也。然此所谓异者，亦以所至之不同言之，犹《中庸》安行、利行、勉行之别耳。苟下学而上达焉，则亦岂有所隔阂哉？愚见如此，更乞教其不至者，重赐镌晓，使得所正焉，不胜幸甚！他疑义尚多，蒙谕使得请教，此宿昔之愿。但今日方闻伯崇欲以初三四日行，迫遽，未暇抄录所记。俟暇日料理，有便即附行也。前日在共父处见直阁丈还朝陛对副本，读之不能舍去。爱君敬主之义，盖终篇三致意焉。然久矣，莫以此言謦欬吾君之侧者矣。近日所用虽不能尽满人望，其间若亦有一二端士焉。前言傥见思乎？思其言必用其人，延登之命，计亦非晚矣。愿为斯道斯民厚自保重，副此归依。谨上状，不备（《晦庵先生朱文公文集》卷三七。又见《五百家播芳大全文粹》卷六九，《古今图书集成》学行典卷一三○。）。

右引「所」下有「召」字。