便中两辱诲示，感慰之深。即日雨寒，伏惟尊候万福。熹正初复至邵武，还走富沙，上崇安，四旬而后归。将为婺源之行，未及而韩丈召还，道出邑中，寄声晋叔，必欲相见。不免又出山一巡，疲曳不可支矣。极欲一到三衢，哭汪丈之丧，而未敢前，未知所以为决。旦夕上道，却徐思其宜耳。叔昌寄示所作奠文，曲尽其为人之梗概，读之令人陨涕也。何兄志文语病诚如所喻，前此固已疑而改之矣。它所更定尚多，匆匆未暇录呈，草本告收毁之也。子澄已对未？所欲言者，想已子细商较。大抵今日发口，欲其尽己而不失时义之中，此为难耳。尊嫂葬事想已毕，自此无事，以次整顿诸书，以惠后学，甚善。然亦愿早下手也。熹所欲整理文字头绪颇多，而日力不足。今又方有远役，念念未始一日去心也。读《易》之法，窃疑卦爻之词本为卜筮者断吉凶，而因以训戒。至《彖》、《象》、《文言》之作，始因其吉凶训戒之意，而推说其义理以明之。后人但见孔子所说义理，而不复推本文王、周公之本意，因鄙卜筮为不足言；而其所以言《易》者，遂远于日用之实，类皆牵合委曲，偏主一事而言，无复包含该贯、曲畅旁通之妙。若但如此，则圣人当时自可别作一书，明言义理，以诏后世，何用假托卦象，为此艰深隐晦之辞乎？故今欲凡读一卦一爻，便如占筮所得，虚心以求其词义之所指，以为吉凶可否之决，然后考其象之所已然者，求其理之所以然者，然后推之于事，使上自王公，下至民庶，所以修身治国皆有可用。私窃以为如此求之，似得三圣之遗意。然方读得上经，其间方多有未晓处，不敢彊通也。其可通处，极有本甚平易浅近，而今传注误为高深微妙之说者（如「利用祭祀」，「利用享祀」，只是卜祭则吉；「田获三孤」，「田获三品」，只是卜田则吉；「公用享于天子」，只是卜朝觐则吉；「利建侯」，只是卜立君则吉；「利用为依迁国」，只是卜迁国则吉；「利用侵伐」，只是卜侵伐则吉之类。但推之于事，或有如此说者耳。）。凡此之类不一，亦欲私识其说，与朋友订之，而未能就也。不审尊意以为如何？因来幸以一言可否之。礼书亦苦多事，未能就绪。书成，当不俟脱稿，首以寄呈，求是正也。示喻令学者兼看经史，甚善甚善。此间来学者少，亦欲放此接之。但少通敏之姿，只看得一经或《论》《孟》，已无馀力矣。所抄切己处，便中得数段见寄幸甚。然恐亦当令多就经中留意为佳。盖史书闹热，经书冷淡，后生心志未定，少有不偏向外去者，此亦当预防也。如何？季通行计久未能办，近复有同母兄之丧，旦夕或同过婺源，然后入浙。扩之已去，今想到彼久矣。到邑中扰扰，临行作此，书不尽怀。子约兄不及别状，意盖不殊此。塾蒙收教，举家知感。恐其懒惰未能顿革，更望痛加鞭策，千万幸甚。馀惟为道自重。