孔子之谓集大成（集，合也，言合众理而大备于身也。或曰集谓合乐，成谓乐之一变，此即以乐譬之也。），集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也（此以乐明之也。金声之变无穷，玉声首尾如一。振之者，振而节之，犹今乐之有拍也。凡作乐者，始以金奏而后以玉振之，犹圣人之合众理而备于身也。条理，众理之脉络也。始穷其然而缕析毫分者，智也；终备于身而浑然一贯者，圣也。二者惟孔子全之，三子则始不尽而终不备也。汉儿宽论封禅亦云「兼总条贯」，金声而玉振之意亦如此，疑此古乐家语也。）。知譬则巧也，圣譬则力也。犹射于百步之外也，其至尔力也，其中非尔力也（此复以射明之也。射之所以中者，巧也。其所以至者，力也。中虽在至之后，然其必中之巧，则在未发之前也。孔子巧力兼全，至而且中，三子力而不巧，各至其至而不能中也。若颜子，则巧足以中，特力未充而死耳。）。

承示及集大成说，发明详备，此说大意不过如此。今所欲论者，正在言语气象微细曲折之间。然则来说似颇伤冗，费脚手，无馀味矣。「金玉」二字，正是譬喻亲切有功处，今却不曾说及，只做「始终」字看了。如此则《孟子》此一节譬喻全是剩语矣。旧见学者所传在临安时说此一段，却似简当，然亦不能尽记。熹旧所解又偶为人借去，不及参考得失。然记得亦似太多，今略说如前，窃谓似此已是不精约，使人无可玩味了。若更著外来意思言语，即愈支离矣。不审高明以为如何？