《中庸》谨独处诚觉未甚显焕，然著尽气力，只说得如此。近欲只改末后一句云：「所谓独者，合二者而言之，不睹之睹，不闻之闻也」。比旧似已稍胜，然终亦未为分明也。更乞以尊意为下数语，如何？

以敬为主，则内外肃然，不忘不助而心自存。不知以敬为主而欲存心，则不免将一个心把捉一个心，外面未有一事时，里面已是三头两绪，不胜其扰扰矣。就使实能把捉得住，只此已是大病，况未必真能把捉得住乎？儒释之异，亦只于此便分了。如云常见此心光烁烁地，便是有两个主宰了。不知光者是真心乎？见者是真心乎？来谕剖析虽极精微，却似未及此意。愚虑及此，不审是否，如何？「何有于我哉」，古注云：「人无是行于我，独我有之」。按此语是孔子自言「此三事何人能有如我者哉」？孔子之意，盖欲勉人以学也。伊川先生似亦是如此说。「默识而无厌倦，何有于我哉？勉人学当如是也」，所以发明夫子之意。而尹和靖云「孰能如孔子者哉？是以勉学者云耳」，又所以发明伊川之意。盖此两项七事，乃人之当然，而示之以近者，故圣人以此自居而不以为嫌。如云「不如丘之好学」之意，语虽若少扬，而意实已深自抑矣。吕氏之说，句中添字太多，恐非本意。如「吾有知乎哉？无知也」。两句文义亦自难说。近看似此等处极多，日前都草草悬空说过了也。