昨陈明仲转致手书，伏读再三，感幸交集。盖始见尊兄道未伸而位愈进，实不能无所忧疑。及得此报，乃豁然耳。向者请对之云，乃为不得已之计，不知天意慇勤，既以侍立开尽言之路，而圣心鉴纳，又以讲席延造膝之规，此岂人谋所及哉？窃观此举，意者天人之际、君臣之间已有响合之势，甚盛甚盛！勉旃勉旃！凡平日之所讲闻，今且亲见之矣。盖细读来书，然后知圣主之心乃如此，而尊兄学问涵养之力，其充盛和平又如此，宜乎立谈之顷发悟感通，曾不旋踵，遂定腹心之契，真所谓千载之遇也。然熹之私计，愚窃不胜十寒众楚之忧，不审高明何以处之？计此亦无他术，但积吾诚意于平日，使无食息之间断，则庶乎其可耳。夜直亦尝宣召否？夫帝王之学虽与韦布不同，经纶之业固与章句有异，然其本末之序，愚窃以为无二道也。圣贤之言平铺放著，自有无穷之味。于此从容潜玩，默识而心通焉，则学之根本于是乎立，而其用可得而推矣。患在立说贵于新奇，推类欲其广博，是以反失圣言平淡之真味，而徒为学者口耳之末习。至于人主能之，则又适所以为作聪明自贤圣之具，不惟无益，而害有甚焉。近看《论语》旧说，其间多此类者，比来尊兄固已自觉其非矣。然近闻发明当仁不让于师之说云：「当于此时识其所以不让者为何物，则可以知仁之义」。此等议论又只似旧来气象，殊非圣人本意，才如此说，便只成释子作弄精神意思，无复儒者脚踏实地功夫矣。进说之际，恐不可以不戒。筵中见讲何书？愚意《孟子》一书最切于今日之用，然轮日讲解，未必有益，不若劝上万几之暇，日诵一二章，反复玩味，究观圣贤作用本末，然后夜直之际，请问业之所至而推明之。以上之聪明英睿，若于此见得洞然无疑，则功利之说无所投而侥倖之门无自启矣。异时开讲，如伊川先生所论坐讲之礼，恐亦当理会也。孟子论王道，以制民产为先。今井地之制未能遽讲，而财利之柄制于聚敛掊克之臣，朝廷不恤诸道之虚实，监司不恤州县之有无，而为州县者又不复知民间之苦乐。盖不惟学道不明，仕者无爱民之心，亦缘上下相逼，只求事办，虽或有此心而亦不能施也。此由不量入以为出，而反计费以取民，是以末流之弊不可胜救。愚意莫若因制国用之名而遂脩其实，明降诏旨，哀悯民力之凋悴，而思所以膏泽之者，令逐州逐县各具民田一亩岁入几何，输税几何，非泛科率又几何（一县内逐乡里不同者，亦依实开。），州县一岁所收金谷总计几何，诸色支费总计几何（逐项开。），有馀者归之何许，不足者何所取之，俟其毕集，然后选忠厚通练之士数人，类会考究而大均节之。有馀者取，不足者与，务使州县贫富不至甚相悬，则民力之惨舒亦不至大相绝矣（陆宣公论两税利害数条事理极于详备，似可采用也。）。是则虽未能遽复古人井地之法，而于制民之产之意亦仿佛其万一。如此然后先王不忍人之政庶乎其可施也。又屯田之议，久废不讲，比来朝廷似稍经意，然四方未睹其效，而任事者日被进擢，不知果能无欺诞否？今日财赋岁出以千百巨万计，而养兵之费十居八九，然则屯田实边，最为宽民力之大者。但恐疆理不定，因陋就简，则欺诞者易以为奸，而隐覈者难于得实。此却须就今日边郡官田，略以古法画为丘井沟洫之制，亦不必尽如《周礼》古制，但以孟子所言为准，画为一法，使通行之。边郡之地已有民田在其间者，以内地见耕官田易之，使彼此无疆埸之争，军民无杂耕之扰，此则非惟利于一时，又可渐为复古之绪。高明试一思之，今日养民之政，恐无出于两者。其他忠邪得失，不敢概举。但政本未清，倖门未窒，殊未有以见阳复之效。愿更留意，暇日为上一二精言之。至于省中职事，施行尤切，伏想直道而行，无所回互，不待愚言之及矣。猥承下问，敢效其愚，伏惟采择。