垂喻曲折，必已一一陈之，君相之意果如何？今当有一定之论矣。伏蒙不鄙，令诵所闻，以裨万一。此见临事而惧之意。推是心也，何往不济？然此盖非常之举，废兴存亡，所系不细。在明者尚不敢轻，况愚昧荒迷之馀，其何敢轻易发口耶？大抵来教纲领极正当，条目亦详备，虽竭愚虑，亦不能出是矣。顾其间有所未尽，计非有所不及，恐以为无事于言而不言耳。请试陈之。夫《春秋》之法，君弑贼不讨，则不书葬者，正以复雠之大义为重，而掩葬之常礼为轻，以示万世臣子，遭此非常之变，则必能讨贼复雠，然后为有以葬其君亲者。不则虽棺椁衣衾极于隆厚，实与委之于壑，为狐狸所食、蝇蚋所嘬无异。其义可谓深切著明矣。而前日议者乃引此以开祈请之端，何其与《春秋》之义背驰之甚耶！又况祖宗陵寝、钦庙梓宫往者屡经变故，传闻之说，有臣子所不忍言者，此其存亡，固不可料矣。万一狡虏出于汉斩张耳之谋以误我，不知何以验之，何以处之？熹昨日道间见友人李宗思，相语及此。李云，此决无可问。为臣子者但当思其所以不可问之痛，沫血饮泣，益尽死于复雠，是乃所以为忠孝耳。此语极当。若朝廷果以此义存心，发为号令，则虽瘖聋跛躄之人，亦且增百倍之气矣，何患怨之不报，耻之不雪，中原之不得，陵庙梓宫之不复，而为是纰缪倒置，有损无益之举哉？不知曾为上论此意，请罢祈请之行否？此今日正名举义之端，不可不审。万一果有如前所陈张耳之说，却无收杀。若前日之言未尽此意，当更论之，此不可放过也。其他则所论尽之，但所谓德者当如何而脩，所谓人才者当如何而辨，所谓政事者当如何而立，此须一一有实下功夫处（愚谓以诚实恭畏存心，而远邪佞，亲忠直，讲经训以明义理为之辅。凡廷臣之狡险逢迎、软熟趋和者，以渐去之。凡中外以欺罔刻剥生事受宠者，一切废斥。而政令之出，必本于中书，使近习小人无得假托以紊政体，此最事之大者。）。又须审度彼己，较时量力，定为几年之规。若孟子大国五年，小国七年之说，其间施设次第，亦当一一子细画为科条，要使上心晓然开悟，知如此必可以成功，而不如此必至于取祸，决然不为小人邪说所乱，不为小利近功所移，然后可以向前担当，鞠躬尽力，上成圣主有为之志，下究先正忠义之传。如其不然，则计虑不定，中道变移，不惟不能成功，正恐民心内摇，仇敌外侮，其成败祸福，又非坐而待亡之比。家族不足惜，柰宗社何？此尤当审处，不可容易承当，后将有悔而不及者。愿更加十思，不可以入而后量也。抑又有所献：熹幸从游之久，窃覸所存大抵庄重沉密气象有所未足，以故所发多暴露而少含蓄，此殆涵养本原之功未至而然。以此虑事，吾恐视听之不能审而思虑之不能详也（近年见所为文，多无节奏条理，又多语学者以所未到之理，此皆是病。理无大小，小者如此，则大者可知矣。又丐免丁绢，期反牛羊之说，喧播远近，尤非小失，不可不戒。）。愿深察此言，朝夕点检，绝其萌芽，勿使能立，则志定虑精，上下信服，其于有为，事半而功倍矣（事之有失，人以为言，固当即改，然亦更须子细审其本末，然后从之为善。向见举措之间多有一人言而为之，复以一人言而罢之者，亦太轻易矣。从之轻，则守之不固必矣。）。慕仰深切，不胜区区过计之忧，敢以为献，想不罪其僭易也。虞公能深相敬信否？颇闻尚有湖海之气，此非廊庙所宜。愿从容深警切之，使知为克己之学，以去其骄吝之私，更进用诚实沈静之人，以自辅其所不足，乃可以当大任而成大功。不然，锐于趋事而昧于自知，吾恐其颠踬之速也。熹向得汪丈书，道虞公见问之意。时已遭大祸，不敢越礼言谢。今愿因左右效此区区，庶几不为虚辱公之问者。伯恭于此何为尚有所疑？熹尝以为内修外攘，譬如直内方外，不直内而求外之方固不可，然亦未有今日直内而明日方外之理。须知自治之心不可一日忘，而复雠之义不可一日缓，乃可与语今世之务矣。