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护法论序 南宋 · 郑兴
 出处:全宋文卷五四二四
天下无二道,圣人无两心。
道者先天地生,亘古今而常存。
圣人得道之真以治身,其绪馀土苴以治天下国家,岂不大哉!
故圣人或生于中国,或生于西方,或生于东夷西夷。
生虽殊方,其得道之真若合符契,未始殊也。
佛者生于西方,得道之真以治身,以寂灭为乐者也。
自得于妙有真空,圆明广大,不可思议。
孔子以谓:佛为西方圣人。
孔子,圣人也,为万世之师,岂虚语哉?
其尊敬如此,学者学孔子者也,孔子之言不信,反生谤斥,与斥孔子何异?
此皆非吾徒也。
无尽居士深造大道之渊源,洞鉴儒释之不二,痛夫俗学之蔽蒙,下悟自己之真性,在日用之间,颠倒妄想,不得其门而入,深怀愤嫉,摇唇鼓舌,专以斥佛为能;
自比孟子拒杨、墨之功,俾后世称之,以为圣人之徒,聋瞽学者,岂不欺心乎?
欺心乃欺天也,则护法之论岂得已哉!
观其议论劲正,取与严明,引證诚实,铺陈详备,明如皎日,信如四时。
非胸中超脱,该贯至道之要妙,何以臻此?
故能释天下之疑,息天下之谤,实后学之标准也。
孟子曰:「尽其心者知其性」。
知其性则知其天,与佛所谓直指人心、见性成佛,无以异矣。
佛以戒、定、慧为大道之大要,吾儒所谓「惩忿窒欲」,则戒也;
「寂然不动」,则定也;
「感而遂通天下之故」,则慧也。
三者儒释岂不相同?
盖方册所载,皆古人之糟粕。
若诵糟粕而不识圣人之旨要,与面墙者何异哉?
杏坛三千之众,得夫子之道者颜子一人而已,尚未达一间;
灵山百万徒众,悟玄机者,迦叶一人而已。
况望圣人数千载之间,闻其风,读其书,咸欲造圣人之域,不亦难乎!
宜其邪说横议兴焉,则护法之论,确乎不可拔也。
乾道辛卯六月望日,无碍居士南涧郑兴德与撰。
按:《护法论》卷首,日本大正新编大藏经卷五二。