或问：「『君子上达，小人下达』。何谓也」？杨子曰：「颜不孔不止，纣不桀不止」。

或问：「孔子论商之三仁，孟子论夷、惠、尹之三圣，学者宜何师」？杨子曰：「师三仁者一之后，师三圣者二之前」。

杨子曰：天命之谓性，父母全而生之也；率性之谓道，子全而归之也。

杨子曰：非礼勿视，非礼勿听，闲其入也；非礼勿言，非礼勿动，闲其出也。

或问：「非知之艰，行之惟艰，傅说之言也；不致其知，不力其行，小程子之言也。由前之说珍乎行，由后之说珍乎知，学者将畴从」？杨子曰：「知譬则目也，行譬则趾也。目焉而已矣，离娄而躄也，可乎？趾焉而已矣，师冕而驰也可乎？人乎人，目趾具而已矣」。

或问：「荀彧魏从而汉殉，孰忠乎」？杨子曰：「汉魏均忠也，一则以心，一则以身」。

或问：「曷谓中？曷谓庸」？杨子曰：「中者群心之根株，庸者众口之谷粟」。

或问：「行夏之时，程子言之白矣，敢问乘商之辂，服周之冕，乐则韶舞，如之何」？杨子曰：「商辂周冕，尚俭也；乐则韶舞，尚逊也」。

或问：「汉文之短丧，其薄矣乎」？杨子曰：「薄非汉文始也，昔滕世子为三年之丧，而父兄百官皆曰：『吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行』。然则短丧之薄，其起于周之衰乎」？

杨子曰：《易》曰：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措」。夫惟有是物也，然后是道有所措也。彼异端者必欲举天下之有而泯之于无，然后谓之道。物亡道存，道则存矣，何地措道哉！

或问：「韩公彻帘之举，富公咎焉，何如」？杨子曰：「此富公未察也。韩之请，后之从，韩能逆知之乎？机之未至不可知，机之既至不可留。然则先事未有以白富公，临事不可以待富公，故曰此富公未察也」。

或问：「卫多君子，晋多卿材，晋大国也，卫蕞尔国，亦何为多贤也？后世以天下之大，叹人材之乏，又何欤」？杨子曰：「古者求人之一能，后世求人之无不能。求其一能，是以多能；求其无不能，是以有不能」。

或问：「何谓学」？杨子曰：「学之为言效也。以己之不知效彼之知，以己之不能效彼之能。学云学云，诵数云乎哉！辞命云乎哉」！

杨子曰：获禽我所欲也，诡而获则可欲而不可欲；不获禽非我所欲也，范而不获则不可欲而可欲。故曰可欲之谓善。贫者未尝不言富，富者未尝言富，故曰有诸己之谓信。瓶之罄矣，维罍之耻不充故也。瑟彼玉瓒，黄流在中，实故也。故曰充实之谓美。山川之辉于外也百里，珠玉在内不盈握耳，故曰充实而有光辉之谓大。山，一山也，而朝暮晦明万变也。刻木而为山，一山而已矣，故曰大而化之之谓圣。历家之言天数，往者合知来者差，故曰圣而不可知之之谓神。

杨子曰：《易》曰上下无常，非为邪也，非为下者言也；进退无常，非离群也，非为进者言也。

杨子曰：《乾》之九三，居上位而不骄，盖以进德脩业为乐也。乐乎内者轻乎外，在下位而不忧，盖以德之未进，业之未脩为忧也。忧其大者忘其细。

杨子曰：仁与义，吾之左右手也，不可以独有，亦不可以独无。仁言觉，义言宜也。觉其宜则行，觉其不宜则止。故仁者右，义者左。

或问：「近世之健吏，某子吏也，以健闻；某子儒也，亦以健闻。二者同乎，异乎」？杨子曰：「异」。「何谓也」？曰：「吏以戎索治周索，儒以戎索为周索」。