或问：「『纣之恶不如是之甚也』，子贡之言无乃已恕欤」？杨子曰：「纣不可恕也，亦可恕也。周师之入，自焚而死，前有亡国之罪，后有死国之节。嗟乎，后而已矣，犹纣也；前而已矣，纣也乎」？

或问：「三代而下，谋国而万全者，其惟子房乎」？杨子曰：「子房策之，子房用之，奚而不万全哉！使他人用之，鸿门之见，策之安乎？栈道之绝，策之通乎」？

杨子曰：圣人之作《易》，不中而吉，宁以吉徇中；不贞而利，宁以利徇贞。

孔子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。杨子曰：「学者无周公之所有，而有周公之所无，吾何以观之哉」！

或问：「程子谓仁者觉也，觉何以为仁」？杨子曰：「觉则爱心生，不觉则爱心息。觉一身之痛痒者，爱及乎一身，故孝子发不毁；觉万民之痛痒者，爱及乎万民，故文王视民如伤；觉万物之痛痒者，爱及乎万物，故君子远庖厨」。

或问：「孟子谓恻隐仁之端，韩子谓博爱之谓仁，程子谓仁者觉也，三子之言仁异乎」？杨子曰：「何异焉！爱者恻之应，隐者觉之感」。或曰：「虽然，韩子之言其亦未优乎」？曰：「樊迟问仁，子曰『爱人』，爱何违于仁？子贡问博施，子曰『必也圣乎』，博何违于爱」？「然则博爱之与兼爱异乎」？曰：「异。博无私，兼无别」。

或问：「朝死而夕忘者，圣人之罪人固也。不胜丧乃比于不慈不孝，何也」？杨子曰：「不肖者不及，故进之；贤者过，故退之」。

或问：「鲤也死，夫子不恸鲤而恸回。回也死，颜路不为之恸，而夫子为之恸，何也」？杨子曰：「哭子而不恸，礼也。哭门人而恸，道也。严哉，礼乎！重哉，道乎」！

杨子曰：置虚器于水中，未充则鸣，既充则默。㗲㗲以为知道，嚣嚣以为知德，充乎哉？

杨子曰：「喜怒哀乐未发谓之中，即天命之谓性也。发而皆中节谓之和，即率性之谓道，脩道之谓教也」。或曰：「未发无不中，既发有不和，性其两乎」？曰：「否。粹于天理者性也，駮以人欲者非性也，情也。喜怒哀乐自天理出，发无不和也；自人欲出，发始有不和矣」。「然则约情以归性，遏人以复天，发而和，以不离于未发之中，奚若而可」？曰：「戒不睹，惧不闻」。

或问：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。然则何者为中庸乎」？杨子曰：「执是以为中庸，非也；外是以为中庸，亦非也」。「然则何如斯可谓之中庸矣」？曰：「天下国家可均也，时乎必均，时乎不必均；爵禄可辞也，时乎必辞，时乎不必辞；白刃可蹈也，时乎必蹈，时乎不必蹈。君子处事以时，对时以道，择道以心」。

或问：「《易》曰『其道甚大，百物不废』，何谓也」？杨子曰：「幽而太极乾坤，六子之妙用；显而君臣父子，万事之大法。不曰其道甚大乎？动则取诸豮牿鸿雉，植则取诸瓜杞茅苋，器则取诸瓶鼎簋缶，体则取诸脢腓趾尾。不曰百物不废乎？惟大无不受者，细无或废」。

或问五行之序，杨子曰：「水火物之初，木金物之成，土物之定。气一变而有象，故曰初；象一凝而有质，故曰成；质一成而有宅，故曰定」。

杨子曰：冬日之火，夏日之水，未施亲于民，而民亲君子之德亦然。

或问：「韩信之平赵、魏，下燕、齐，何其才也。然仕楚而踦，图汉而烹，何其不才也」。杨子曰：「非信之有才有不才也。天将举天下而一之汉，信得而不才乎？天方废楚，信则仕楚，天方兴汉，信则废汉，信得而才乎」？

或曰：「子诤父，臣诤君，分殊而已矣，爱无殊也。然子无诛而臣有诛，是故桀之龙逢，纣之比干，孝宣之盖宽饶，光武之韩歆，明皇之周子谅，桀纣为之宜也，孝宣、光武、明皇宜乎哉」！杨子曰：「皆宜也。前二君之诛，谏之戒也。后三君之诛，不谏之劝也」。或曰：「谏者戒，不谏者劝，其究若之何」？曰：「亡焉而止矣」。「桀、纣、明皇则亡，孝宣、光武曷尝亡哉」！曰：「夫亡者身至焉，国次焉」。