论曰：无圣人之天而求至乎圣人之地，其至者否也。然则其孰为地，孰为天？仁也者，圣人之地也；力也者，圣人之天也。尧舜之所性，汤武之所身，孔颜之所传，惟此一事。故夫仁也者，圣人之地也。学圣人而不求至其地，是欲归其家，曾未及门而宿于墙之外也。然则仁何事于力？子曰：「仁之为器重，举者莫能胜。其为道远，行者莫能至」。又曰：「有能一日用其力于仁矣乎」？而冉求亦曰：「非不说子之道，力不足也」。故夫天下之重者莫重于不重之重，而泰山为至轻；天下之力者莫力于非力之力，而乌获为至羸。仁也者，不重之重也；圣人也者，非力之力也。夫惟有非力之力者，然后能举不重之重，不然子贡之辩、子路之勇足以屈天下，震诸子，而一登圣人之门，则寂然默，弛然废，举其辩与勇纳之怀而无所用之。然则必有非力之力，而后能举此不重之重者也。盖夫口易强而有辩也，身易强而有勇也，资难强而有力也。非有其天，其谁实能之？故曰力也者，圣人之天也。无其天而求至其地，无其力而求举其仁，此楚人之所以学乌获而死者。昔者楚人有慕乌获之力而学之，其里之父欲持千钧之负而适秦者，闻楚人之力也而请焉。楚人者欣然而试负之，然肩之而不能胜，胜之而不能步，步之而不能秦，强而趋焉，不十步而绝筋折胫以死。学者无圣人之力，而求举圣人之仁，吾惧其肩而不胜，胜而不步，步而不秦也。故夫乌获可学而不可学也。有乌获之力而举乌获之负可也，无乌获之力而试焉，可乎？乌获之力，千钧之负不可试也，而况圣人之仁而可试乎哉？有其力而堪其负，其惟曾子欤？曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎」？曾子之力庶乎圣人之力者也，何也？其力弘，然后肩之而能胜；其力毅，然后胜之而能步。曾子之于仁，弘以肩之，毅以步之，其至于秦无难也。虽然，轻天下之重者重而不之觉，迩天下之远者远而不之虑，曾子犹觉其重而虑其远者也。子曰：「仁者安仁」。安则重者轻，夫何觉？又曰：「我欲仁，斯仁至矣」。至则远者迩，夫何虑？此圣人之事也，曾子未及也，故曰曾子之力庶乎圣人之力者也。虽然，任重而能堪，堪之而不释，道远而能趋，趋之而不息，秦虽去楚远也，其庸不可至乎，而况吾仁非若秦之去楚也哉！曾子也，虽未能如圣人之不觉其重、不虑其远之安也，仁以自任，死而后已，曾子其不至于仁乎？子思曰：「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也」。曾子之谓矣。谨论。