《前汉·贾谊传》：「昔者成王幼，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训。此三公职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。三公、三少固明孝仁礼义，以道习之；逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入，故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也」。

某观汉文帝时能劝太子以学者有二人焉，贾谊、晁错是也。谊言太子自幼至于长，自长至于冠，皆以《诗》《书》《礼》《乐》为本，保、傅教喻为急，其与《礼记》所载文王教世子之法若合符节。当是时，初经秦火，六经不存，记礼者尚未备，而谊独以少年，能诵《诗》《书》，力论三代有道之长，暴秦无道之短，则其渊源盖有自矣。刘向称其论甚美，且谓通达国体，虽伊、管未能远过，非虚誉也。晁错则不然，虽有临制臣下、听言受事、安利万民、忠孝事上之四说，然大要专欲太子知术数。夫谓圣人之道为道术则可，谓之术数可乎？今不赞太子以圣道，而欲太子知术数，其背礼经多矣。盖错天资峭直刻深，素以刑名为学，在景帝前以辨得幸，故有智囊之号，则其学之不正从可知矣。厥后东市之诛，无足深恤。司马迁乃曰：「贾谊、晁错明申、韩」。嗟乎！此言指错可也，谊岂明申、韩者哉？窃见讲官方敷绎《文王世子》之篇，是敢举谊说以推广礼经之旨，以裨听览，且无使谊与错同科云。