世之论将者，皆以为见利则争，见便则夺，巧诈百出，务以倾敌。呜呼！以是为将，此特市井屠沽之事，可一鼓而俘，而非所谓天子之将也。天下之所谓真智大略者，委之以利而不争，知之以害而不摄，宅心于虚一之地，以酬酢方来之变。众人之兵，决胜负于两阵之间；大将用兵，制敌人于未然之际。彼其排难制胜，嘿寓于冥冥之间，而见于其兵者，已其粗者也。故君人有天下之将，则奸雄敛手而不敢动，四夷闻风而不敢进，天下皆有战胜之功，而不见用兵之迹。盖兵不足以制天下，而智足以制天下也。《易》曰：「惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故能不疾而速，不行而至」。夫曰深、曰几、曰神者，圣人之所以为圣人也。而大将出入变化，通于神明，实不知之，则大将之所得与圣人之所得均也，惟圣人用之于道，大将用之于兵尔。故非备道全德、能定能应者，乌足以为天下之大将！昔者汤有伊尹，武王有太公，方其耕莘钓渭之日，是非得失不入乎其中，其心虚一而静，故见事也明，临利害也果，一鼓而夏、商之众歼焉。伊、吕非区区以兵胜天下，妙于道则兵者也。嗟夫！天下之将不易得也。汤有天下六百年，而所得一伊尹；周有天下八百年，而所得一太公。汤未得伊尹，则虽有天锡勇智之资，而不敢轻用舛陑之师；武王未得太公，则虽有积功累行之泽，而不敢轻为牧野之战。今日用兵，所可凭籍者，以祖宗德泽；所可忧者，未得夫伊尹、太公之将也。呜呼，天下之重，而用角胜负之将，以与夷狄争一旦之命，此正卞庄子斗两虎者也，惜哉！