舜之时而有庶顽谗说，则不善之至者也。舜不诛之，而在所教；不惟在所教，可以望其为我之宾师焉。夫天下奸雄之人，何尝无良心善性，方其迷而不返，越礼败度，诚若可恶。及其一旦悔悟，其于为善必力，至于可以为宾师不为过也。天下之化有三：善人闻善而自化，中人劝沮而可化，奸人必有以感悟之而后化。自化者不资于人，固无以加矣。其次化中人，不如化恶人。中人虽易化，其化也亦无大过人；奸人非圣人不能化，其化也沛然而莫禦，回其奸宄豪杰之资而用之于道，建天下之大事，立天下之大功，岂庸常之人所能望哉！曾子曰：「上失其道，民散久矣」。民之所以或为杨，或为墨，为名家，为法家，为游侠，为寇贼奸宄，其罪虽有轻重，其为道之鲜而流于非僻，其道一也。圣人不患天下有奸邪之人，而患在我之道不足以合天下之散。尧舜三代之盛，天下无异端者此也。夫人各禀其材，凡有是材，皆有是病，圣人则开而成之，然后得为天下全材而适于用。天下各治其道术，凡以是得，必以是失。圣人则合而通之，然后不以于一方而适于中。不然，则天下之人皆弃术矣，是天下无一日而无异端也。孔子时，门人弟子已不胜其散矣，非得孔子调而一之，会而通之，则子贡之辩，必以纵横名；子路之勇，必以游侠名。冉求之聚歛，必以桑羊鞭算名；樊迟之农圃，必以许行并耕名。师之庄必以清介名，柴之愚必以独行名。夫以善而名天下之所善，以恶而名天下之所共恶。要之事立而名随之者，皆道之散而德之不全者也。游孔门者已分散四裂如此，况夫上无圣人出，人私其见，我用其学，其弊可胜言哉？杨子曰：「御得其道，则天下狙诈咸作」。使御夫其道，则天下狙诈咸作，敌御之者，非谓以智术笼之？吾吾之道足以合天下之偏，而狙诈之人皆折而为我所用者也。昔者寺刁、易牙、开方在管仲之时则治，管仲之亡则乱；洪恭、石显在宣帝之时则为用，在元帝之时则为奸。封德彝、裴矩在隋则为佞，在唐太宗之朝则为忠。人岂有不善哉？道合之，虽小人可以为君子；道不能合之，虽君子亦或为小人。然则合天下之智力而以道御之，真人君之极挚也。秦皇锄雄俊，曹公杀名士，英雄可尽杀乎？曹公虽言以道，御智力其不以道，知之则惑之矣。