豫章总持寺之东，有澹台子羽墓，本图经所传为信也。司马迁记子羽从弟子三百人，南游至江。班固又言子羽居楚，友教士大夫。豫章在春秋为楚，则子羽宜有墓。然京相镗记子羽泰山南武城县人也，有冢。《水经》陈留裘氏乡，又有子羽冢。是一子羽也，而稽之图记，其墓三出矣。郦氏虽知泰山、陈留必有一误，顾不敢坚决以为孰是，则《豫章图经》其得独为信哉？且子羽名施后世，自子游之宰武城始，以予所闻，世盖有四武城也。左冯翊、清河、定襄皆以名县，而清河特曰东武城者，以其与定襄皆隶赵，且定襄在西故也。若子游之所尝宰者，则鲁邑。而东武城者，鲁之北也。故汉儒又加南以别之。史迁之传曾参曰「南武城人」者，创加也，《论语》无此也。《子羽传》正次曾子，迁务省之，故叙其邑里，止曰武城。至京氏则指其墓在南武城县，明其为鲁也。夫子尝欲适赵，及河而返，曰：「洋洋乎，丘之不济，此命也」。韩愈亦曰：「孔子西行不到秦」。是秦、赵之地，皆未始经行也。《语》曰：「子之武城，闻弦歌之声」。是弦歌云者，于南武城乎闻之，岂其秦、赵与？东武城有弦歌台，迁志遂定著以为子游所宰之邑，则误矣。夫圣贤遗迹众矣，询考二事，其真伪固已相半，其可胜辨哉！虽然，予于其伪也，而有喜焉。受之鹿台，魋之石椁，遍四海无复出者。荆山、历山、首阳则不一其地，后世去古圣贤绝远，既无所事畏，亦无所有谀，而争猎以自夸耀，于是有一事而彼此互相同者，此其意岂不甚可喜也哉。呜呼！其可以使人慕尚如此，无乃圣贤之泽久而不泯也与，其亦民之秉彝者无古今，故好是懿德也与？则其伪也，乃其所以为可尚也。况今之疑，未必非昔之信者与。淳熙元年，予将江西漕，过子羽墓，叹曰：楚在春秋，士能读《坟》、《典》、《丘》、《索》，已博矣。其后屈、宋遂为儒宗，非友教遗泽与？其尊向固宜，遂筑堂祠之，命曰友教云。