问：信圣人之为圣人，不若知圣人之为圣人。学者皆谓夫子大圣人也，是特因前人之言而信之尔，实不知夫子之所以圣也。读其书，考其言，观其行事，合于吾心者信之，不合于吾心者疑之。合于吾心而信之，知圣人矣；因其疑而求之，遂得其为人，是亦知圣人也。苟徒信其为圣，而不敢诘其疑，谓之知圣人可乎，谓之善学可乎？夫子之始末，莫详于《世家》，抑尝读之矣，而未免乎疑，庸可以不辩？子尝适周矣，及其归也，老子以言送之曰：「聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大而危其身者，好发人之恶者也」。老子之言似不徒发，必有以箴夫子之失。使夫子果有此失，岂足为圣人乎？此不免乎疑也。子尝用于鲁矣，欲堕三都以张公室，堕费而费人畔，堕成而成不受堕。孰谓真儒之谋谟措虑，乃若是之疏乎？此不免乎疑也。及季孙受女乐而怠于政，子路劝夫子可以行矣，夫子犹待乎膰肉之至，鲁不致膰，夫子遂行。受女乐而不朝，罪之大者也，膰肉不至，过之小者也。忍其大而不忍其小，真儒之去就，果如是乎？此又不免乎疑也。卫灵公问陈，夫子答以俎豆，及罹蒲人之难，乃劝灵公伐蒲。夫子岂致私憾于蒲而忘俎豆之言邪，岂不害夫子之仁心耶？此又不得不疑也。夫子万世之所取法者也，苟信其可疑之迹而施诸行事，不免乎惑矣。诸君皆学孔子者也，岂徒信之云乎，愿质其疑，而究其用心处。