《庄子》之书载子贡驾轩车，中绀而表素，乘大马以见原宪。原宪杖藜而应门，子贡曰：「嘻，先生何病」？宪曰：「无财谓之贫，学而不能行谓之病」。子贡逡巡而有愧色。是言也，非子贡之言也，然而有似乎子贡之言也。何哉？当夫子之世，盖有以闻为达者，有以事为政者，有以音为乐者，有以仪为礼者，皆似之而非也。若至于以贫为病，则陋已甚矣。由是知其必非子贡之言。然而亦未必非也，故曰有似焉。夫子固已夙知其然矣，盖尝论之曰：「回也，其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中」。以贫为病，则此其原也。回之贫至于屡空，而方且不改其乐，惟其受命焉。赐之乘肥衣轻，其视箪食瓢饮侈矣，顾犹以货殖为心。赐之货殖，非若他人之贪冒无厌也。一不受命，则于贫富贵贱之分，初未能忘怀，而悉任之，则其末流至于以贫为病，而见笑于大方之家者，固其所也。庄子岂厚诬之哉？人之赋分于天，犹子之于父，臣之于君，东西南北，惟命之从者也。命有所不受，则在家为不肖之子，在国为不令之臣，刑戮之所必加，而不以赦焉。赐之不受命，则是物也。此心一萌于心术之微，他人之所未觌，而夫子固已见其肺腑矣。其发见于外而不可掩，则以贫乱病，而为原宪所窥。此犹可言也，太史公迁作《史记》，遂以之列于《货殖传》之首，以与猗顿、白圭之徒同列，其辱圣门甚矣。余内兄李倅修年尝读《论语》，而有感于夫子之言，至于一唱三叹，味之不释，遂名其斋曰「庶」，且以是义为余诵言之。余观修年之雅意，固以为凡世之充诎于富贵，陨穫于贫贱，而汲汲焉，戚戚焉，未能兼忘于两者之间，皆赐之不受命者也。庶斋命名之义，如斯而已。余复因修年之言而有感焉，遂具书而为之记，并以晓夫世之贫而谄、贵而骄者。