公孙戌能谏孟尝君受象床之为非，至于其己，则受宝剑，可谓工于料人，拙于谋己也。而孟尝君乃喜其善谏，至于书门曰「有能扬文之过，而得宝于外，使疾入谏」者，何哉？盖人君之受谏，惟取其言之有益于己，不问其人之如何也。昔楚庄王欲纳夏姬，申公巫臣曰：「不可。君召诸侯，以讨罪也；今纳夏姬，贪色也」。乃止。子反欲取之，巫臣曰：「是不祥人。天下多美妇人，何必是」？子反乃止。而巫臣卒自取之。及其奔晋也，晋人以为邢大夫。子反请以重币锢之，王曰：「止，其自为谋也则过矣，其为吾先君谋也则忠。忠，社稷之固也，所盖多矣」。盖巫臣能谏楚庄王不纳夏姬，而己则纳之，为己谋则不善也，为楚庄王谋则实善也。故从谏者惟取其言之有益于己，安问其人之如何哉？楚人有不死之药，齐人欲往而求焉，至中涂而闻其死，乃为之叹息。或问之，曰：「彼既死矣，子何叹乎」？答曰：「其人虽死，安知其无不死之药乎」？则是其所求于人者，惟取其有益于己，彼之能与不能非所问也。虽然，孟尝君之能从谏如此，而卒以无闻者何哉？盖孟尝君之从谏，非其诚心行之，不免有利之之意。其意谓门下三千士，不欲失一客之意，则三千人皆以为亲于己矣。窃尝谓，孟尝君能为人所不能者二：公孙戌责其君不纳象床，而能从其谏，不问其人之如何，一也；冯驩责券于外，举而焚之，而孟尝君不怒，二也。使其加之以诚，则周公岂能过哉（《拙斋文集》卷一三。）？

子反：「子」字原脱，据《左传》成公二年补。