窃观《玄》之准《易》，《虚》之拟《玄》，非谓卦爻象数求以相合也。反覆其序，轸转其道，虽若与之相戾，而终实与之为表里者，乃所以为有得也。故《易》之为卦六十有四，而《玄》之首则八十有一，《虚》之名则五十有五。《易》之爻有六，《玄》之赞则有九，《虚》之变则有七。《易》之卦有内外，《玄》之首有四位，《虚》之体有十等。《易》有八物，《玄》配五行，《虚》则兼之以生成之数。《易》始于《乾》，《玄》则始于《中》，《虚》则始于《元》也。《易》终于《未济》，《玄》则终于《养》，《虚》则终于《馀》也。《易》之蓍策用四十有九，《玄》之蓍策用三十有三，《虚》之蓍策用七十。《易》之揲也以四，《玄》之揲也以三，《虚》之揲也以十。《易》之占也以动，《玄》之占也以逢，《虚》之占也以变。是三者，固若相戾而不合也，反要而语极，则实相表里，岂有异哉！《易》之为卦也始于太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八而乘之，故极为六十有四焉。若《玄》之为首，由一以生三，由三以生九，九九而乘之，斯为八十有一焉。至《虚》之为名，则始于五行，以天之中数五五而乘之，为二十有五；以地之中数五六而乘之，为三十；合而言之，为五十有五焉。然则《易》之卦，《玄》之首，《虚》之名，无以异也。《易》之为爻，守金木水火而为一，分土而为二，于是有六爻，六六乘之，故六十四卦，而三百八十四爻具焉。若《玄》之为赞，则分金木水火而为二，守土而为一，于是有九赞，九九而乘之，故八十一首，而七百二十九赞设焉。至《虚》之有变，以金木水火土生成之，合旋相为宫，而生商、角、徵、羽及变宫、变徵，于是有七变，七七而乘之，以《元》、《馀》、《齐》之无变，故五十二名，三百六十四变生焉。《易》之爻，《玄》之赞，《虚》之变，无以异也。《易》之为书也，卦有内外，以别正悔，于是有二体。故有以《乾》为主而重卦者，若健而说之为《夬》是也；有以《坤》为主而重卦者，若顺而说之为《萃》是也；以《震》为主，若动而说之为《随》；以《巽》为主，若巽而说之为《大过》。皆以其有二体故也。若《玄》之为书，则方州部家以别远近，于是有四位焉。故一玄象辟，都覆三方，而方者三公之象也；方同九州，而州者九卿之象也；枝载庶部，以象大夫；分正群家，以象元士。凡此皆以其有四位故也。至《虚》之为书，则体分十等，以表尊卑。故一等象王，二等象公，分岳、牧、率、侯、卿、大夫、士、庶，次为等降。先设十纯，各分其位，其次降一王引三公也，其名为《裒》；其次降二王引四岳也，其名为《柔》；其次降三王引九牧也，其名为《刚》；其次降四王引连率也，其名为《雍》。凡此皆以其有十等故也。合而论之，二体、四位、十等，同为卦象而已，果且有异乎哉？《易》之为书也，始于《乾》、《坤》，而分于六子，于是有八物焉。天地奠位，知其为《乾》、《坤》；山泽通气，知其为《艮》、《兑》；雷风相薄，《震》、《巽》以辨；水火不相射，《坎》、《离》以济。凡此以其体乎八物故也。若《玄》之为书，则始于一水，终于五土，于是有五行焉。故首性属水，知其为《中》；首性属火，知其为《周》；《礥》之为首性，得天三之木；《闲》之为首性，得地四之金；少之为首性，得天五之土。凡此皆以其配五行也。至《虚》之为书，始于天一，终于地十，于是备五行生成之数。一六置后，自《泯》至《昧》；二七置前，自《蠢》至《考》；三八置左，自《容》至《前》；四九置右，自《徒》至《乂》；五十分置于四隅，艮昭、巽庸、坤范、乾绩，各有所隶。若此以其备五行生成之数也。合而论之，八物五行，及五行生成之用，同于取象而已。果且有异乎哉！《易》次其卦以阴阳消息、人事盛衰，相受其义。《玄》次其有以日之躔次、宿之分度，以周其数。《虚》次其名以周天之度，用三百六十四变，变尸一日。故《易》始于《乾》，则以万物之所资始，所谓有天地然后有万物是也；终于《未济》，则以变故之不可测，所谓《易》不可穷，故以《未济》终焉是也。《玄》始于《中》，则以一元之气所由基，所谓「一气潜萌于黄钟，信无不在其中」是也；终于《养》，则以一岁之气所由复，所谓「星如岁如，复继之初」是也。《虚》始于《元》，则以元始也，所谓「冬至之气起于元」是也；终于《馀》，则馀终也，所谓「天地无馀不能成变化」是也。即是推之，则卦、首、名之终始，无以异也。《易》之蓍策本乎大衍，而虚其一；《玄》之蓍策本乎天地，而虚其三；《虚》之蓍策本乎五行，而虚其五。故《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，合而计之，凡三百有六十，以当期之日；衍而积之，凡万有一千五百二十，以当万物之数。此《易》之蓍所以用四十有九也。天之数十有八，地之数十有八，合而计之，凡三十有六，以律七百二十九赞；衍而积之，凡二万六千二百四十四策，以当岁之日，此《玄》之蓍所以用三十有三也。五行相乘得二十有五，又以三才乘之得七十有五，以占五十五名；衍而积之，凡三千八百五十策，以成变化之用，此《虚》之策所以用七十也。即是推之，则策算之无穷，无以异也。分而为二，挂一于指，揲之以四，归奇于扐，此则《易》之揲法也。先挂其一，半分其馀，揲之以三，并馀于扐，此则《玄》之揲法也。分而为二，右挂左一，揲左以十，归馀于扐，再分揲右，皆如左法，此则《虚》之揲法也。《易》揲以四，故取七八九六以定六爻之法；《玄》揲以三，故取七八九以定四位之画；《虚》揲以十，故取左右生成之数以定合体之名。是则揲法之同也。七为少阳，八为少阴，而七八为无变；九为老阳，六为老阴，而九六为有变。不变者静而守其位，有变者动而有所之，此则《易》之占法也。旦筮用经，夕筮用纬。休则逢阳星，时数辞从；咎则逢阴星，时数辞违，此则《玄》之占法也。左为主，右为客，先主后客者阳，先客后主者阴。阳则用其显，阴则用其幽，此则《虚》之占法也。《易》取其变，故以九六而辨其吉凶；《玄》取其逢，故以从违而别其休咎；《虚》用其变，故以幽显而辨其臧否。是则法之无以异也。夫以首准卦，以名拟首，以赞准爻，以变拟赞，以四位准二体，以十等拟四位，以五行准八物，以生成演五行，至于卦、首、名之相次，策算之无穷，蓍之数，占之法，未有不同者。自非好古乐道，用心于内，超然自得于牺《易》之旨者，孰能进此！知扬子云深湛之思，司马君实专精之见，皆有以臻大《易》之奥也。