大抵两汉文章若司马子长、扬子云、刘子政、班孟坚、张衡之徒，率自《离骚》、《楚词》出。灵均所著则曰《离骚》，后之依放而作者则曰《楚词》，而《离骚》为至。韩退之评屈原有「首轲雄」之目，柳宗元亦云「参之《离骚》，以致其幽」，诚为笃论，然未尽底蕴，何则？《离骚》之蕴十有九，奇、古、辨、怨、闵、澹、洁、雅、雄、深、枯、淡、丰、腴、劲、正、忠、直、清。「指九天以为正兮」，奇也；「帝高阳之苗裔兮」，古也；「就重华而陈词」，辩也；「国无人莫我知兮」，怨也；「聊逍遥以相羊」，闵也；「和调度以自娱」，澹也；「朝濯发乎洧盘」，洁也；「奏九歌而舞韶」，雅也；「饮予马于咸池」，雄也；「何所独无芳草兮」，深也；「登阆州而偞马」，枯也；「结幽兰以延伫」，淡也；「思九州之博大兮」，丰也；「两美其必合兮」，腴也；「虽体解吾犹未变兮」，劲也；「彼尧舜之耿介兮」，正也；「阽予身而危死节兮」，忠也；「何桀纣之昌披兮」，直也；「朝饮木兰之坠露兮」，清也。《楚词》清蕴十有二：险、怪、艰、窘、隐、约、褊、急、巧、谲、豪、放。「乘日月兮上征」，险也；「弃鸡骸于箱簏」，怪也；「犯颜色而触谏兮」，艰也；「执棠溪以刜蓬兮」，窘也；「筐泽写以豹鞟」，隐也；「愿假簧以纾忧」，约也；「破荆和以继筑」，褊也；「孰契契而委栋」，急也，「仳催倚于弥槛」，巧也；「同驽赢与桀驵」，谲也；「来撚枝于中州」，豪也；「律魁放乎山间」，放也。此《离骚》、《楚词》之辨也，要皆本乎幽忧而作，故曰「参之《离骚》，以致其幽忧」，其不然乎？庐陵孝友先生葛圣功，其学渊源多根乎《离经》楚些，而世之知之者鲜。杜子美云「君意人莫知，人间夜寥阒」，有味其言之也。虽然，天下有道则行有枝叶，天下无道则辞有枝叶，载记尚矣。行与文恒相须，而行为先。韩子谓行以为本，文以为华，言重本也。四科之设，颜、闵德行，游、夏文学。西汉四科，德行则唐林，文学则杜钦。史家先卓行后文学，而谥法亦以正惠冠文，此诚圣门设科之本意。然则先生之没，门人以孝友易名，其德行之卓卓，亦岂专以文为华哉！先生之从孙潨，属予为集序。顾予才非夐雅，固辞久之，而潨请益力，辄为发《离骚》、《楚词》之蕴，以原其文之所由出，而归之于德行，庶有益于后人。夫圣门远矣，有志乎古者，由先生而求焉，而汉四科独可及也已。先生讳敏修，字圣功，乾道柔兆阉茂之七月谷朔，澹庵野叟胡某谨序。