《春秋》，圣人所以书王法也，辞严义密，世之学者皆病其难明，盖未尝详味乎经，而徒以三传乱之，则笔削之旨湮郁而不著。小儒陋生往往投编辍诵，漫不晓为何等语。甚者置经不问，顾取三传之说可喜者诵之，是所谓买椟还珠者也。昔者楚人卖珠于郑，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠。呜呼，先圣大经，不幸而为楚人之珠者，以三传浮辞为之椟也。唐卢仝善学《春秋》，束三传于高阁，而抱遗经以究终始，故其作《春秋摘微》，不任传以尊经，明圣人之旨为多。隐公二年春，公会戎于潜，《左氏》曰：「修惠公之好也」。夫引夷狄而会中国，明隐公之罪，岂修好谓哉？仝则曰：「戎非中夏敌，公辄会之，是无王也」。桓公三年秋，公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于欢，公会齐侯于欢。《谷梁传》曰：「为礼也。齐侯来也，公之逆而会之，可也」。夫公不亲迎，但会于欢，岂礼也哉？仝则曰：「齐侯逆女非礼，公又会之，皆失礼也」。庄公三十一年六月，齐侯来献戎捷，《公羊》曰：「齐大国也，曷为亲来献戎捷？威我也」。夫有四夷之功，不献于天子，而献于鲁，所以深诛齐侯，岂恶其威我哉？仝则曰：「齐为霸主，反献捷于鲁，故谨始末以罪之，又责齐侯无戴天子之意」。凡仝之说，若此类者众，由其知有经而不知有传，故于圣人之旨，独有得乎心也。窃尝取《春秋》之经复熟缔玩，然后知圣人之辞甚严，而褒贬之义甚密也。隐公七年冬，书曰：「戎伐凡伯于楚丘，以归」。凡伯，天子使；楚丘，卫地也。天子之使而戎伐之，以见夷狄陵中国之甚。地以楚丘者，责卫之不能救。称「以归」而不言执，则不与夷狄执天子之使，且责凡伯之不死位而为戎累囚也，又以责戎所经以归之国，皆安视凡伯而莫之救，天子方伯，亦终莫之能讨也。此则圣人之微旨，其严且密如此，而《左氏》乃以谓戎尝朝于周，发币于公卿，凡伯弗宾，故见伐于楚丘。《公羊》曰：「执之而言伐之何？大之也」，「其地何？大之也」。《谷梁》曰：「戎者，卫也，戎卫者，为其伐天子之使，贬而戎之」。使学者读经，而以三传乱之，则「戎伐凡伯于楚丘，以归」之义果安在哉？故夫不任传以尊经，乃可谓善学《春秋》者也。