番禺讵京师盈三千里，吉行三月而后至中州。淑气既界岭而不南，故南粤之地多山少田，草木郁翳，生聚稀阔，而岚氛瘴毒兴焉。凡震于物产者其形色臭味例之华土，得彷佛耳。人生其间，所禀不能独厚，况声教遐远乎？幸而有颖秀之质，乃无搢绅先生明道德之归，以启觉于人，又无高蹈潜夫含章隐耀，相与薰陶浸灌，以辅成其美，则由中材而沦胥不振者，夫岂少哉！若梁君观国，所谓豪杰特立之士欤？观国君名，其字宾卿。本陇右人，五季南徙，遂为番禺人。宾卿始业儒，挺挺屹屹，如孤松立石。凡再预州荐，辄报闻罢。年益壮长，退而取经书熟复诵之，浩然叹曰：「嗟夫，圣贤垂教乃使人哗于口吻，诞于纸笔，小而干泽，大而迷国，此荆舒公用以盲瞆天下者，可守而弗变耶」？裒所作科举文畀诸火，励志求道，沉浸醲郁，殊途百虑，一归于正，资之深，持之久，确乎其不可夺也。尝谓学而畔道，皆由异端惑之，乃力排老佛二氏，穷其指归，摘其蛊祸，若言若行若事，必折以正理，食息语默，未尝忘也。为奏疏两通，各万言，走私僮谒诸天子，愿屏绝二氏，勿俾无父无君之术侵紊人纪。会所在道梗，阻于上闻。时为文章，亦不及它故，一以攘斥二氏为机杼，且作《劝谕》一篇，锓板广播之。见斯人陷溺者，不啻如沉疴伏疾之切其体也。有宾客来，必探其微，知其在溺中，则不复发口，或竟归掩关而卧。晚节见溺者益众，化之难入，亦不复对客，曰：「阅百人未得一二，何以见为」？前后分阃仗节者众矣，迄无知者。其州之人第私窃姗毁之曰：「彼其愚欤？抑有狂易病欤」？绍兴壬戌岁退居衡山之阳，辱宾卿诒书致杂文一编凡数十首，盖因其友高登以知予之有志乎邹鲁而无趋于竺乾也。其文豪劲该辩，或劝或戒，率不苟作，予用是信人生不系方所，但赋受不与邪气值，则襟怀定自拔伦。每为知交论人物，辄称而扬之曰：「岂意岭海间有奇士如梁观国者乎」？后三年乃闻其死，为赍咨太息，且吊吾道之不幸。宾卿得年五十九，死之时十六年四月八日也。数子皆夭，其遗文存者有《归正集》二十卷，《议苏文》五卷，駮其羽翼异端者。编正《丧礼》十五卷，以革用道士僧者。《壸教》十五卷，付其女弟，为女师训闾巷童女，以守礼法，勿徇俗溺也。死之逾月，其友人陈元忠率门人约古礼葬之。宾卿所与游独高、陈二子耳。二子，闽人也。予既悯宾卿笃信好古，守死善道，恐其泯灭而无传，访其平生，而得其本末如此，为叙而铭之。予不识二子，且闻高远宦，而陈居番禺也，遂以授使镵石而瘗诸其墓前，因广其趣曰：士之大致有三：志于道德者功名非所慕；志于功名，富贵利达非所羡；求富贵利达而已矣，则亦无所不至矣。而此三致又各有二端，谓富贵之义与不义，功名之正与不正，道德之纯全与不纯全也。彼异端之所谓道，盖非纯全者也。然其说夸张侈大，而有关键钩纽能操切人，入明夷之左腹，其似是而非，若不可不注意，盖相去毫忽耳。高明修洁之资亟于上达者，以仲尼大训为迂且浅，遂甘心于彼，服其服，食其食，一循其圈䙌，深入其奥窔矣，而考其行事，乃自置于彝伦之外，形犹毁之，况其心乎？由此观之，宾卿之贤岂不过人远甚？使获亲有道，其所进立必不止是，是又可重惜者。铭曰：

扶正有要，绝恶有机。非造道者，伊孰能之？昔在昌黎，逮乎六一。皇极是扶，老佛是斥。其言虽长，彼徒自昌。滔滔横流，块土莫当。岂不可当，必两君子。一言折之，利心怖死。利诱人贪，死胁人疑，千经万论，卒归于私。君子教行，云披日耀。操以验彼，情无遁照。邪火虽烬，邪焰已消。亦且鼓钟，莫荣其彫。卓哉梁生，生在遐域。无师可亲，探诸方册。得匪朋来，闻而知欤？否则安能，笃信弗渝？大布之衣，藜羹糗饟。其中沛然，孰为卿相。厄穷已矣，虽莫之嗟。士而死道，君何歉耶。越山峨峨，下莫潮汐。与君令名，俱久无极。