孰不趋利而避害，趋其所当避，避其所当趋者皆是也，是乌知其利害之所在？蹠以货为利者也，纣以酒为利者也，周幽以艳女为利者也，太康以击熊豕雉兔为利者也。方其利之，固不虞害，及夫害至，则思利而不可得矣。是故汤不迩色，不殖货，大禹恶旨酒，而文王不敢田。抑有甚焉，朱利于为我，翟利于兼爱，聃、周利于虚放，申、韩利于惨杀，彼亦自谓道之大全也。为我则害君，兼爱则害父，虚放则害礼，惨杀则害仁。是故周公禁奇言，子夏辟小道，孟子讵诐行而放淫辞。抑又有甚焉，使斯人父子不相保，君臣不相迩，兄弟乖序，而男女失配，躯体弃败，而秉彝殄灭，方且语之曰：「尔富之不充欤，贵之不足欤，寿命之不长欤，快乐之不广欤，忧怨之不释欤，疾痛之不免欤，凡有所愿，欲祈向之不遂欤？汝能吾听，今之生修其因，则来之生获其果必矣」。贪利之夫既吞此饵，而其微妙之说则又谓空为真，谓有为幻，谓寂灭为乐，谓夫不能脱生死者，与飞走万类，转化无端，或以罪辜受辟冥圄，深悲而重闵之。于是虽明智之士有不免怛化者，迭唱更和，利于无生死之患，谓道至是然后极，率天下入于殊类而不自觉。其究也，乃独成彼居处饮食衣服之利尔。彼师之术以利为道，肆然居，侈然食，陷其身与人入于异类，洋洋然而不惭，而斯人相与圣而神之，盖千有馀年。凡尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟，所以修人纪、位天地、育万物者，除扫荒芜，日甚一日，是岂直前所谓八害而已哉！有道于此，因天之高而戴，因地之厚而履，因昼夜而作息，因四时而播敛，因万物之材而服役制作，因人之不能不夫妇也，教之以正而顺，因人之不能不父子也，教之以慈而孝，因人之不能不兄弟也，教之以友而恭，因人之不能不相君臣也，教之以仁而忠。凡纲纪法度、刑政礼乐之用，皆犹是也，泛酬曲酢，未尝不当。万变迁代而心则自如，无所冀而为之，如水之必湿，火之必热，止于各得其所宜焉尔。夫湿之在水，热之在火，岂伪设而用其润与熯者，岂附益哉！是故各得宜者，中国圣人谓之义。斯义也，君子小人之所以差，华夏夷狄之所以分，伯术王道之所以不同，圣学异端之所以殊绝。自孟氏没，寥寥而无传焉，必欲治心修身，扶世导民，愈久而愈无害，舍是无足为者。沙阳叶君超然知先觉有大中至正之教，心笃好之，收合族党子弟使一以是为师，障异端之波，庶其不溺。百舍重趼，求余文以记其斋。余固陋，乌能广子意？子归，以六经、《语》、《孟》置之舍，率二三子拳拳服膺，若董仲舒所云仁人有正明，无谋计者可也。如其反此，请事他岐，或乃稽古而车马自夸，明经而青紫是求，放利而行，不与义比，以自投于八害之役，则按孔门故典鸣鼓而攻之，是亦天地之常经，古今之通义矣。