名与实犹影与形，未有形直而影曲也。世乃有实然而名不然者，由人智故之私，缪为之以欺众焉耳。予卜居衡岳阳麓，亦尝穷高极深，以求尽夫岳之胜矣。盖御云培风，四眺苍莽，萦湘江于练白，开洞庭于镜空。凡以峰峦雄杰附岳而自名者，至是叠叠焉。如碧海怒涛，簸荡于蓬莱之足焉，则祝融绝顶之大观，而人所共知也。若夫溪行樾阴，披蒙拨翠，陟降窈窕，忽得虚旷，两山呀然，大壑十里，危立北岸，面势青壁，秀岭奇障，层拥乎其外，淙流奔雷，呼汹乎其下。猿啼鸟弄，应和于烟霞杳蔼松筠寂历之中。凡以涧壑幽邃得誉者，至是亦无以过也。则后峒高台之奠景，而知之者少矣。据景之会有亭，以车辙名，由浮屠氏相传，昔有得道而山居者，鬼神钦之，运米修供，驱车循崖，尚存辙迹，无从质其信否。有老僧年七八十，雪眉霜颅，眸子烱光，破裓垂肩，扶杖至止，揖之坐，问其故，则笑而应曰：「乌有是哉！鬼不能服田力穑，何自而得米？其窃于人邪，则有道者必不取，取之是主藏也。其乞于人邪，则是天地以来，未闻人与鬼相授受也。一器而工聚焉者，车为多，鬼又安能操斤斧而为轮舆乎？所谓辙迹，乃石脉之修广者耳。道散于异端，人不知鬼神之理，其诞乃至此」。予曰：「然则何者为鬼神」？对曰：「天高而地下，山止而水流，日月星辰之运行，风云雷霆之聚散，万物荣枯成败之迹，人事动静终始不穷之端，皆是也。顾人日用而不知尔」。予曰：「浮屠氏之说何为而不然」？老僧舒然而叹曰：「凡为我道者，好假托怪灵，以张大其术。使天下愚夫愚妇骇而从之，盖亦达人之嗤也，而尚何辩」？余因其言推类而问之曰：「然则，此山之属，峰以掷钵名，坛以罗汉名，泉以卓锡名，岩以隐身名、以一生名，石以点头名、以飞来名、以七分名，其亦然欤」？曰：「固也」。「然则尔佛于屈伸臂顷，现种种变相，谓之不可思议者，又不与是类乎」？老僧不悦而去。余喜其言直而不欺，乃易亭曰榭，更其名曰「云庄」，取李北海《历下新亭》句意，以为奥景之表著焉。尝试观岩岫之间，烝气腾缕，留瞩须臾，霮䨴无际，弥覆乎乔岳之上，乔岳不能有也，浣沐乎万物之众，万物不能知也。且卷且舒，悠然翛然，有其功不见其心，无乃云之出纳贮费，独富于此山乎？因为之记，以晓夫吾党之溺于荒诞幻而不复致诘者，曾老僧之不如。而欲名与实副，虽溪谷林壑，人所阔略，吾犹将正之，使来者无惑焉。