某顷于丙午之冬，屡欲进谒，既而不果。前年侍家君东行，每蒙相公存问，而某时有母丧，非惟不敢趋伏屏著，亦不敢辄具书尺。惟是向慕感激之诚，至今何尝不在左右也。自相公均逸于外，而某奉亲閒处，迨此暇日可以曳裾斋閤，少聆道义之诲，以自警策。而吴楚相望，缅焉数千里，有志未遂，增以驰结。是用伸布竿牍，少见区区。近世以来，邪说暴行，横骛于天下，三纲九法浸以湮灭。相公见危授命于二圣北征之日，事君以道于群枉连茹之时。主张斯文，领袖当世，真得古者大臣之义矣。其于放淫讵诐，正人心，息邪说，使斯民不沦于异端曲学，乃天下所以徯望于相公者也。侧闻闭户读书，讨论大业，动心忍性，以承大任之降，德誉日新，有识钦叹，而某窃有疑焉。盖谓相公微信佛说，手抄《华严经》八十卷，终岁而后毕，则未知钧意之所存也。佛之为道，盖以大伦为假合，以人世为梦幻，其辞善遁而不稽实理。从其教者必弃绝君亲，扫除人事，独以一身处乎山林之下，皇皇然以死为一大事。凡慈孝忠顺之属，杀身成仁，舍生取义，扶持人纪为生民之大经者，自彼观之，犹露电泡影，空花之过目耳。其为世害，盖甚于庄老之弊，清谈之晋也。自临川王氏以二教之似乱周孔之实，天下靡然化之。判心迹，二言行，临难忘义，见得忘耻，高言大论，诋訾名教，谓剧秦美新为达权，以历事五代为知道。其效至于风俗大坏，戎马长驱，国君远行，宗庙荒圮，中原板荡，逆贼乱常。学士大夫拱手圜视不以概于心，以为是固然耳。至其甚者，又或臣敌庭，拜仇人，废君篡国，安行而不顾。夷考其平昔，则未必非诵经持素，归向空门，礼佛参禅，非笑孔孟之人也。此岂非以大伦为假合，以人世为梦幻之祸与？相公蹈方秉节，正色立朝，捐一身表万世君臣之义，而得政日浅，施设未究。一日圣上寤想忠赤，追锋图任，缙绅之责望者益备，圣上之期待者益深，则相公于格天之术业当尽明也，于遁世之贤材当尽知也，于奸慝之情状当尽穷也，于恢土宇除雠逆之方略当尽讲也。凡此乃皋、夔、伊、周所以相其君，而邹鲁先生所以诏后世，非竺乾以寂灭为乐者所能知也。是宜求之六经，考之前史，而相公任重道远，当潜心而措意者也。彼香水海妙高峰，遍参互摄之寓言，曾何足进乎？往时尝见观文李公与故相吴公书，论《华严》与大《易》无二，其词宏辩，固难窥测。而某窃欲置议曰：三代而上，圣贤继出，天下大治，不以无佛而阙典也。及汉魏而后，佛说浸淫乎中国，聪明才智之士尊而信之者，盖有其人矣。而拯溺救焚，出生灵于涂炭者，不在何充、谢广、王缙之流，乃在乎诸葛武侯、东山太傅、李唐之狄相、本朝之寇公。盖三纲九法之所恃以存，何尝读非法之书而后能也？方欲请决于李公，而李去长沙。某也于心终不释然，今又闻相公日进常珍，间以异馔，窃恐嗜好有以移天下之正味，使无父无君者崇尚佛乘，益归于性空遗累之习，谓蹈方秉节如相公犹有取焉，则于自任天下免民涂炭之意，毋乃终始本末不相符乎？某未获瞻望履舄，而辄进瞽言者，诚以相公好善虚怀，山藏海纳，某不敢自以其言为不善，怠于轻千里而告也。愿毕其辞，则俟他日，惟相公有以教之。敢冒钧严，伏深悚惧。