圣人在上而经制明，圣人在下而述作备。经制之明、述作之备，皆本于天地之道。圣人体天地之道，成天地之文，出道以为文，因文以驾道。达而在上，举而措之，其见于刑名度数之间者礼乐之文，所以明经制也；穷而在下，卷而怀之，其藏于编籍简册之间者诗书之文，所以备述作也。礼乐之文，炳若丹青；诗书之文，润于金石。非吾圣人直为是炳炳琅琅者，以誇耀于千万世之人也，由是以载其道，而济千万世之人者也。《传》曰：「经天纬地之谓文」。圣人措斯文于礼乐，以化成于天下者，莫若乎文王，故曰：「周监于二代，郁郁乎文哉」！乃若文王，则可谓之文也已矣。圣人藏斯文于诗书，以化成于后世者，宜莫若乎孔子，故曰：「天之未丧斯文也」。乃若孔子，则可谓之文也已矣。礼乐之文，随世而存亡，不见其大全。惟是诗书垂世，焕乎其可观者，皆贯道之器，非特雕章缋句，以治聋俗之耳目者也。学者不问古人之文为贯道之器，诵其诗，读其书，往往猎取其新奇壮丽，以驾其道听涂说入乎耳、出乎口者，发为一切之文；自许高风逸气可以跨越乎古今，峻峰激流可以咣骇乎观听，谓天地造化之工皆在其笔端，而圣人之用心处为尽在此矣，所谓郁郁之文可以明经制，未丧斯文可以备述作，当年天下、异时来世所赖以济者，未尝过而问焉，可胜惜哉！尝谓人生而不学，与无生同；学而不能文，与不学同；能文而不载乎道，与无文同。文之不可以已也如此。是以近世有摘六经诸子百家之言而记之，凡三十卷，开卷而上下千数百年之事皆在其目前，可用以骈四偶六，协律谐吕。为今人之文，以载古人之道，真学者之初基也。愚愿学者摭此以成文，因文以贯道，祈至于文王、孔子之用心处而后止，毋为猎取其新奇壮丽之语，雕章缋句，以治聋俗之耳目焉，乃善学者也。时绍兴四年岁次甲寅正月上元日，右修职郎、建阳县丞福唐刘本序。