雪峰三上投子，九到洞山，缘法不契。末后得岩头扫屏从前零碎所得，方得心地开通。岩头云：「若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，盖天盖地始是大丈夫所为」。岩头之语，非特发明雪峰根器，亦可作学此道者万世规式。所谓胸襟流出者，乃是自己无始时来现量本自具足。才起第二念，则落比量矣。比量是外境庄严所得之法，现量是父母未生前威音那畔事。从现量中得者气力粗，从比量中得者气力弱。气力粗者能入佛又能入魔，气力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退鼓，不可胜数。此事不在聪明灵利，亦不在钝根浅识，据实而论，只以喷地一发为准的耳。才得这个消息，凡有言句，非离真而立处，立处即真。所谓胸襟流出盖天盖地者，如是而已。非是做言语、求奇特，他人道不出者，锦心绣口意句尖新，以为胸襟流出也。十回被师家问著，九回祗对不得，不妨，只怕向髑髅前彊作主宰。才见宗师开口动舌，便领将去，似这般底佛出世亦救他不得。叔迟根性虽钝，却得便宜，真实要敌生死，故矻矻孜孜，心心念念，不肯放舍。前所云得便宜，便是这些钝底家风也。既有决定志，得之入手自有时节，亦莫管得在何时。老僧常与衲子辈说：「要参妙喜禅，须是办得一生不会始得，若要求速效，则定是相误」。何以故？只为从来无法与人，但为人做得个指头路底汉子耳。古德云：「有所得是野干鸣，无所得是师子吼」。佛是通变底人，于四十九年中，三百六十馀会说法，随其根性而引导之。故于十法界内一音演说，众生随类各获饶益。譬如东风一拂，万卉齐敷，佛所说法亦复如是。若有意于十法界内作饶益，则是以我说法欲使众生随类得度，不亦难乎？不见舍利弗在般若会上问文殊曰：「诸佛如来不觉法界耶」？文殊曰：「弗也舍利弗，诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉」？看他两人恁么激扬，又何曾著意来！从上诸佛诸祖为人，皆有如是体裁，自是后来儿孙失其宗旨，遂各立门户，造妖捏怪耳。叔迟既于世间灰心，则已省得无限事了也。不坏世间相而谈实相，佛佛授手，祖祖相传，无差无别。自是学此道者，错认方便故，传习将去，殊不本其源流耳。如何是不坏世间相而谈实相，妙喜为尔说破。奉侍尊长承顺颜色，子弟之职当做者，不得避忌。然后随缘放旷，任性逍遥。日用四威仪内，常自检察。更以无常迅速，生死事大，时时提撕。无事亦须读圣人之书，资益性识。苟能如是，世出世间俱无过患矣。