示谕「蚤岁知信向此道，晚年为知解所障，未有一悟入处，欲知日夕体道方便」。既荷至诚，不敢自外，据款结案，葛藤少许。只这求悟入底，便是障道知解了也，更别有甚么知解为公作障？毕竟唤甚么作知解？知解从何而至？被障者复是阿谁？只此一句，颠倒有三。自言为知解所障是一，自言未悟甘作迷人是一，更在迷中将心待悟是一。只这三颠倒，便是生死根本，直须一念不生，颠倒心绝，方知无迷可破，无悟可待，无知解可障，如人饮水，冷煖自知，久久自然，不作这般见解也。但就能知知解底心上看，还障得也无？能知知解底心上，还有如许多般也无？从上大智慧之士，莫不皆以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事，如龙得水，似虎靠山，终不以此为恼。只为他识得知解起处，既识得起处，即此知解便是解脱之场，便是出生死处。既是解脱之场、出生死处，则知底解底当体寂灭；知底解底既寂灭，能知知解者不可不寂灭，菩提涅槃、真如佛性不可不寂灭，更有何物可障？更向何处求悟入？释迦老子曰：「诸业从心生，故说心如幻。若离此分别，则灭诸有趣」。僧问大珠和尚：「如何是大涅槃」？珠云：「不造生死业是大涅槃」。僧云：「如何是生死业」？珠云：「求大涅槃是生死业」。又古德云：「学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道」。又净名云：「众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动」。此乃是以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事底样子也。只为他了达三祇劫空生死涅槃俱寂静故。既未到这个田地，切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合眼作妄想。迩来祖道衰微，此流如麻似粟，真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜悯。愿公硬著脊梁骨，莫作这般去就。作这般去就底，虽暂拘得个臭皮袋子住便以为究竟，而心识纷飞，犹如野马，纵然心识暂停，如石压草，不觉又生，欲直取无上菩提到究竟安乐处，不亦难乎？宗杲亦尝为此流所误，后来若不遇真善知识，几致空过一生。每每思量，直是叵耐，以故不惜口业力救此弊。今稍有知非者，若要径截理会，须得这一念子曝地一破，方了得生死，方名悟入。然切不可存心待破，若存心在破处，则永劫无有破时。但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心，一时按下。只就按下处看个话头。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云「无」。此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得飏在无事甲里，不语向举起处承当，不得向文字中引證，但向十二时中四威仪内，时时提撕，时时举觉：「狗子还有佛性也无」？云「无」。不离日用，试如此做工夫看，月十日便自见得也。一郡千里之事，都不相妨。古人云：「我这里是活底祖师意，有甚么物能拘执他」？若离日用，别有趣向，则是离波求水，离器求金，求之愈远矣。