臣尝观古人称断狱无冤者，谓不使有罪者误陷于死尔，非谓于法当死，纵之使生，而谓之无冤也。廷尉，天下之平，谓死生各得其平尔，不应偏倚一隅，故释有罪而可谓之平也。圣人谓赦宥之泽如春风时雨、出于造化者，固吾所独。至于付在有司者，惟当详明谨恕，一归诸平而已。彼不知此者，遂谓解弛禁纲，隳废国宪，取有罪当死者，一切付之生全，乃为平反，曾不知已死者有恨，则固可疹阴阳而干和气也。迩者州郡疑狱，类以情理可悯来上。夫可悯之情，谓被杀者无道，杀之者有理。听其狱，方恻然可怜，乃欲寘之于法，故有司列事状以闻。岂有阅案察情，无一可念，而猥谓情理有疑乎？远近相观，彼此视效，狱吏知之，教讼者知之，犯法者知之，具款自言，未尝不以遭骂为解，一涉于此，咸脱其罪。詈人者死，杀人者生，世无复雠之法，而孝子慈孙日抱戴天之恨，岂不重可怜哉！而大理寺约法上部，刑部引例为證，类多乖错。某事诚重也，问吏轻之之由，则曰：「例尝轻矣，今其敢重」！某事诚轻也，问吏重之之由，则曰：「例尝重矣，今其敢轻」！于固执不通之中，杂以情伪，其害多矣。呜呼！杀孝妇固足以致久旱，而亨洪羊亦足以得大雨。杀不辜，虽有大舜之戒，而杀人者死，亦足以成汉高之治，要当使有罪者死尔。愿陛下申戒有司，益加详谨，务令生死两平，不致招积。