乞收还近诏俾政令一致劄子 宋 · 程瑀
出处:全宋文卷三八八六、《靖康要录》卷九
臣闻予夺废置,人主驭人臣之柄也。古之人操此以役使群众,喜怒不存于胸中,体公任理,惟其当之为贵。有予有置,不伤于仁;有废有夺,不伤于义。故下之人知上之非我私也,得者无所怀德,而失者亦不敢以为怨。犹春夏之施生,秋冬之肃杀,各因其时,任其化。造物者既是无心,物亦何常怀德与怨哉?苟欲有与而无夺,有置而无废,是犹欲有春夏而无秋冬也,其果可行乎?然则前日所予,今日夺之;前日所置,今日废之,亦顾于理何如耳?不审其理之当夺当废,而戚戚焉惧人以为怨,亦过计矣。臣窃惟比年以来,上则权臣,内则阉宦,外则恩倖,窃弄权柄,轻视官爵,言功第赏,补授汎滥,不可胜纪。陛下即位,臣下交章论列。四月十五日及五月、七月所得圣旨,既许褫夺裁抑,允当众心,士夫鼓舞,以谓官曹自此清,名器自此重,廪禄自此节,侥倖之徒自此退听依流,平进之人自此而免于淹滞,实天下之幸也。事务吏曹文移取索,未果上闻。五月九日,复降圣旨,深念侥倖苟得,不足深责,可使自新,以示宽大,特开愿致仕与依进纳正官之路。其官品已高,或元初被赏,不致侥冒者,具名取旨;其实有军功战功,及吏职年老补授人,更不褫夺;内有才力之人,即可量才任使,先次施行。圣旨可谓深厚,亦足以杜众多之口矣。诸臣不惟天下公议云何,故怀私植党,阴为曲说,阻挠成命。欲入粟纳金人并理限选,依官户法,则欺陛下,以为实为公私之利,恐陛下以失信于人。欲今凡叨冒滥之人,注授磨勘赴任各从其私。有司未稽考,则以有司见行,一例阻节为言。夫有旨使之裁抑矣,则合注授者未得注授,合磨勘者未得磨勘,合赴任者未得赴任,何疑之有?顾阻节归过有司,画旨并且令依除注授磨勘赴任。夫苟且之事,岂初政所宜有?乃公然著之命令,此何理哉?犹以为未快也,复饰小说,以惑宸听,而七月七日之诏下矣。诏书流传,臣听寻绎诏旨,以为可痛愤者三,可深惜者二,敢为陛下言之。夫岁月既久,干涉虽众,三铨苟未废,简牍且存,可覆视也,何至真伪杂而不可究治乎?群臣乃以难究治欺陛下,此可痛愤者一也。赦宥之行,除罪恶耳。今以往昔滥授爵赏,欲加釐正,未尝求瑕垢而加刑罚也。群臣乃以经赦而求瘢,首尾相戾欺陛下,此可痛愤者二也。冒居高爵,滥叨重赏之人,民之所疾,众之所恶也,褫夺裁抑果行,彼将鼓舞之矣。乃今启陛下以姑息僭滥之流,指为安民和众之意,白黑正不相侔矣。臣度陈启之际,是必恐动陛下,以为民不安,众不和,势当置而不问,此可痛愤者三也。僭滥之徒,侥倖得志,胚胎于崇宁,炽盛于政和,大横于宣和,皆朋附权臣、宦官、恩倖而已。其苟贱趋事,比于奴隶者所不问。舍是则赂赇交结,诛求应副,皆剥削吾民膏血者也。乃使之享高爵,居民上以治民。其奉法循理之吏,不问堂除、吏部差注,为所攘夺,谤嗟盈路。今幸裁抑,民吏少快望矣。未几反之,此可深惜一也。上皇去冬更张庶事殆尽,独未及此,岂以为不当澄汰哉?盖以此遗陛下,使陛下一举而空之,耸天下耳目也。陛下即位,臣僚再三言之,陛下亦幸再三听之,宰执亦再三奉圣旨矣。今宰执不以退有后言为非,不以反汗为嫌,用意巧密,持说坚牢,以欺陛下。恐陛下偶不察其情,遂为之降诏命,前所画者悉反焉。臣所虑者,不惟侥倖之流复得志,虑天下之人窃议初政之失,此可深惜者二也。昔管仲夺伯氏骈邑三百,饭蔬食,无怨言;诸葛亮废廖立、李平,及亮卒,立涕泗而平致死。夫何故?夺之废之得其当也。今群臣不惟其当与否,区区以避怨为事,使陛下不得专废置予夺之柄,臣窃未喻。伏望察臣所言,断以无疑,收还诏命,俾有司遵禀五月九日圣旨施行。内有愿致仕及依进纳正官法两项,缘转官则有多少,职名则有高下,有元系选人而改官,有元系白身而受命,轻重不侔,恐难限以两色,欲望更委三省详议。抑臣常观唐室斜封之滥,启罢之者,姚崇、宋璟也。后崔涖、薛昭素以为言,而太平公主主其说于内,复诏量才叙用,而姚、宋寻亦斥逐。使姚、宋在位,叙用之诏,恐未遂用也。昨者裁抑旨挥,皆宰执聚议画旨矣,今复更焉,得无异于狐埋之而狐搰之乎?前后异词,是非混杂,坐致政令不一,上累国体,伏愿留神裁察。取进止。