李子所居之堂以「求仁」名之。客有过而问焉，曰：「求仁而得仁，仲尼所以称夷齐也。子之名堂，取诸此欤」？曰：「然」。客曰：「子将恶乎求之」？曰：「仁者如射，反求诸己而已矣。为仁由己而由人乎哉，吾尝以是求之」。客曰：「然则得之欤」？曰：「否」。客曰：「何为其然也」？李子曰：「君子之于仁，其求之也易，其得之也难。一心之外无馀仁，一仁之外无馀法。内之方寸，外之万物，周遍圆融，同一仁体。反身而诚，乐莫大焉；彊恕而行，求仁莫近焉。故曰仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣，非以其求之之易故耶？然仁之为任重，非彊有力者莫能胜也；其为道远，非笃行者莫能至也。一出处语默之失当，一视听言动之非礼，足以害仁，故曰『仁者其言也讱』，『为之难，言之得无讱乎』？非以其得之之难故耶？惟其求之也易，故有能一日用其力于仁者，圣人之所取也；惟其得之也难，故非见善明、用心刚、特立独行而不顾者，未有能成其仁者。孔子之门弟子多矣，若由之可使治其赋也，若求之可使为之宰也，若赤之可使与宾客言也；至于仁，则曰『不知其仁也』。以仁许之，颜子一人而已，故曰『回也其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣』。列国之卿大夫多矣，若令尹子文之忠也，若陈文子之清也；至于仁，则曰『未知，焉得仁』。以仁许之，管仲一人而已，故曰『如其仁，如其仁。微管仲，吾其被发左衽矣』。得仁之难，有如此者。其于微子、比干、箕子，则称之曰『殷有三仁焉』；其于伯夷、叔齐，则称之曰『求仁而得仁，又何怨』？是皆见善明、用心刚、特立独行而不顾者也」。客曰：「然则求之有益于得欤」？李子曰：「求则得之，舍则失之。求而弗得者有矣，未有不求而得者也。君子之于仁也，用之如水火，熟之如五谷，颠沛造次必于是也，终食之间不敢违也。当仁则虽师有所不让，成仁则虽死有所不顾。夫然，故迩之事父，远之事君，穷则善身，达则善天下，由自爱以至于博爱，由尽己之性以至于尽物之性，而仁不可胜用矣」。客曰：「然则夫子如之何」？李子曰：「求仁者君子之所同也，得仁者贤者之所独也。以仲尼固天纵之将圣，然而于仁则不敢居而罕言之，况于予乎？虽然，尝试与子克己之私、复礼之本，立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行，则所谓仁者固已粲然毕陈矣。姑尽其所以求之在我者，庶几乎死而后已，又何容心于得不得之间哉」！客曰：「唯唯」。退而书其问答之辞，以为《求仁堂记》云。