《周官》太史占六梦之吉凶，一曰正梦，先儒谓无所思虑安然而梦。至于喜惧忧噩之类，感于物而得之，非所以为正也。夫人之精神，与天地阴阳相流通，而一心之灵，绵亘今古，含容宇宙，万法皆具，无欠无馀。圣人了之，无尘垢之累，而此亦不增，故能通达宿命，过去未来，无有远近幽深，遂知来物。众人迷之，为欲虑之所昏，而此亦不减，故于无所思虑，安然而梦，亦能显发种种未然之相。或以己而梦他人，或以他人而梦己；今日之所梦，异日之所行，皆一心法，更无他物，岂有前后间断、分际差别耶？此《周官》之所谓正梦也。至于有所喜惧而不得其正，有所忧噩而不得其正，则想念随之，而乐广之所谓因者是已。如牧羊者因羊念马，因马念车，因车念盖，遂梦乘车建曲盖而为将帅。又如病者因击门之声而念鼓，因鼓而念乐，因乐而念燕享，遂梦作乐而饮酒燕乐。列禦寇亦言阳盛则梦火，阴盛则梦水，甚饥则梦取，甚饱则梦与，凡此皆所谓因也。然人之梦想本属颠倒，故梦饮酒者旦而哭泣，梦哭泣者旦而田猎，梦棺柩不祥之物而反为荣华，梦臭腐可恶之物而反为利禄，而世间一切有为法亦无非颠倒者。颠倒之中有正存焉，不可不察也。昔三国时有善占梦者，人告之以梦刍狗者三，而所占各异，其人实未尝梦也，特以意言之，而所占亦验。深解乎此，然后可以语天下之理矣。后世占梦之法废，然亦有晓然不待占而可知者。余自幼年，所梦多验，经行之地，遭遇之故，往往先发于寝寐之间，及值其时，恍如旧游，而事变曲折，若合符契。如靖康之事，皆梦于十数年之前，亲旧饱闻而厌道之。既应，莫不骇异，而不知此乃天下之常理也。《乘闲》近忆数十条，书而志之。近梦颇异而未应，及将来之梦，皆当继此而书焉。庄周有言：「方其梦也，不知其梦也，梦中又占梦焉。觉而后知其梦也，且有大觉而后知，此其大梦也」。余方在大梦中，而屑屑然书此，岂不为达者之所笑。然世间之事，出处穷达，皆有自然之分，一饮啄，一动止，有非人所能为者，而况大于此者乎？昧者见利而忘义，爱利而忘人，保身而忘国，至于无所不至，岂非其大惑耶？苟知分定，而视国如身，视人如己，勉于义之所当为者，而以出处穷达付之自然，则此书之传，不为无所补也。作《梦志》。