某顿首启崧老右丞兄侍史：湖外人来，伏领中夏所赐教墨，窃审动静，感与慰并。秋高江外，气候已凉，伏惟燕处多裕，钧候多福。某以黎寇未靖，尚驻海康，官军进讨，贼势稍衰，早晚遂南渡矣。自抵岭海，幸与小子无恙，然从者物故过半，瘴疠之乡，真可畏也。蒙诲谕之厚，铭佩无已。垂示《易》书《彖》《象》并《论语》、《法言》训诂，已领。离群索居之久，得闻所未闻于蛮夷寂寞之滨，恍然如奉言色，喜可量也。忧患中读《易》，如管中窥豹，时见一斑，辄以所妄见者为之传，又著《释象》、《训辞》、《明变》、《类占》、《衍数》诸篇，解剥《易》体。非敢谓足以垂世，成一家言，聊以自娱，忘忧永日而已。常恨羁囚，未缘求教，近于元中处尽传盛著，遂获窥寻微旨，證其所合而考其所不然者，幸甚幸甚！卓见洽闻，发明难言之意多矣，然有未能无疑者，求于大象似太深，而求于彖、爻之象似未备也。尝作书与元中论之，今录往。又尝掇所著《释象》中数十条致元中处，戒其勿他示，唯因风录致左右，愿试取观之，可见大槩，庶几千虑或有得焉。观《易》之象，正犹观天，辨其分域，察其名数，然后吉凶妖祥可得而占；不然则以斗为箕，以角为尾，以紫微之垣为三光之廷，其相去辽绝，可胜言哉。观象然后可以得意，得意然后可以忘象。而近世学者因王弼筌蹄之说，皆废象而不谈，此所以多失圣人之旨也。互体、卦变见于《春秋传》所载占筮之言，皆古书，不可废也。汉、魏间言《易》者泥于象而不求其义，所取迂阔，多失圣人立象之本意；而自辅嗣以来，一槩以义，而不求象，不得辞之所指，因以失义者亦不为少。要之，二者兼乃有得。尝试取彖、爻之象审而观之，其所以示人者盖璨然矣；况以高明之识，精深沈郁之思，洞视而熟察之，其所得遂将超轶绝尘；何可跂及耶？所谓彖、爻之象者，元中书已论其略，今试及其一二。《姤》之「女壮」，象在《乾》、《巽》。乾，健也；《巽》，长女也。一阴初生，已为长女而健，此女壮之象也。晋之康侯锡马蕃庶，昼日三接，象在《坤》、《离（《离》，日也、《坤》，臣也。）》。牝马也坤，比于《离》，以柔顺得君，康侯锡马蕃庶，昼日三接之象也。馀卦皆然也，第或取互体，或取卦变，或取卦爻，为不同耳。爻象盖亦如此。然又有相因以取象者，如《益》六四「利用为依迁国」，则初九「利用为大作」。所谓「大作」者，如《盘庚》之「厥攸作视，民利用迁」，《定之方中》「作于楚宫」是也。损上益下，正在此爻。故其象取于迁国大作，亦犹《损》六三之为「得友」，而上九之为「得臣无家」也。有相反以取象者。如《颐》之初九，以阳在下，有自养之才，然居动体则不能守之以静，故为「舍尔灵龟，观我朵颐」。六四以阴在上，资物以为养，然居止体则有以静养其威之意，故为「虎视耽耽，其欲逐逐」。龟伏气，虎食肉，相去远矣。动止殊而吉凶异，亦犹《大过》九二之为「枯杨生梯」，九五之为「枯杨生华」也。凡此之类，不可以一端求，因象会意，乃知圣人立象之妙，唯变所适，而不可穷也。所谓卦体者，《颐》、《损》、《益》外实中虚，有离之体，故爻象取龟；《大壮》外柔内刚，有兑之体，故象爻取羊之类是也。所谓卦变者，变《蛊》之六五以为九五，则《蛊》变而为《巽》，故其象以先甲后甲为先庚后庚；变《明夷》之六四以为九四，则《明夷》变而为《丰》，故其象六五、上六，以暗在上，为「见斗」、「见沬」之类是也。凡此合一卦以观，然后得之，亦犹「颐中有物曰噬嗑」，《小过》有飞鸟之象，时一见之，使学者精思而后得焉。妄谓如此，未知然否？愿有以警诲之，幸甚！《论语》、《法言》训诂发挥妙理，脉络贯通，正得古人立言之旨，甚善。皆圣贤言行之要，惜乎近世之人以为童稚之习而弗深考也。道途间因为小子讲解，谩著其说，颇足正旧训之失，如「井有人焉」之「井」、「不施其亲」之「施」，凡百馀条，今录十数章往，以丐鉴裁，或有可取，当令小史以拙笔故楮尽书之，以致几格间也。世故方尔，吾侪唯当益求性命之理，守死善道耳，馀复何言！诏令既下，想见士夫迁徙纷纷，念之心折。豫章遂为都会，分宁僻远，自不相关，从者不必更他徙否？得舍弟六月初书，已办，欲来江外，不知后复如何？族大累重，一迁自非易事也。闻杜门谢客，唯以著述为事，不胜叹仰。儒书训释既当，不若于佛书中发其妙意，虽见性了心，不立文字，然法门差别，理事通融，偏参亦自无碍。大抵训释前言，盖专以为己，非为人也。块处海岛，既远朋友，渐摩之益，又无书可观，其遂君子之弃而小人之归乎！会晤无期，可量悁跂，切冀良食自厚。因张漕人还，寓书以承动静，不宣。某再拜。