「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」。

臣以谓此言淑女之德，宜为君子之配也。雎鸠之为物，其性则挚而有别，其声则关关而和；有别而不失其和，淑女之况也。水中可居曰洲，而河又水之险者。「在河之洲」，则去人远矣。淑女者，窈窕之况也。窈窕者，幽閒深远之谓也。逑，匹也。淑女虽在窈窕，而其德乃可以为君子之好匹，此后妃所以乐得也。说《诗》者以大序首言「关雎，后妃之德」，故以雎鸠为后妃之况。臣以文义考之，当况淑女，而不当况后妃也。盖所谓「关雎，后妃之德」者，《关雎》一篇之诗，乃后妃之德耳。亦由《鹊巢》「夫人之德」，而诗乃以鹊巢比国君，其所以为夫人之德者，亦《鹊巢》一篇之诗而已。举《鹊巢》以證《关雎》，则关雎为淑女之况，义固晓然矣。

「参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧」。

臣以谓诗人欲述后妃求淑女之事，故于首章先言淑女有宜配君子之德，然后序后妃所以求之之意。夫涧溪沼沚之毛，可荐于鬼神，则荇菜者，供祭祀之物也。后妃之求淑女，在于协心以供祭祀，故以荇菜言之。流，求也。其意若曰：荇菜之生，参差而不一，求之者当左右而无方；譬犹淑女之在下，窈窕而难见，求之者亦当寤寐而不已。然后妃之心，犹以为未也。求而不得，则寤寐而至于思服。悠者，思之长也。辗转反侧者，卧而不周也。思服而至于辗转反侧，不能安寝，则其求之可谓至矣。于此有以见后妃忧在进贤，出于至诚，有不能自已者。

「参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之」。

臣以谓此二章言后妃至诚待淑女之心，有加而无已也。芼之为言择也。求而后采，采而后择者，共荇菜之序也。「寤寐求之」，然后「琴瑟友之」、「钟鼓乐之」者，待淑女之序也。琴瑟，常御之乐也，故《鹿鸣》燕群臣则曰「鼓瑟鼓琴」；钟鼓，至大之乐也，故《彤弓》飨诸侯，则曰「钟鼓既设」。此盖燕礼小而飨礼大，所用之乐亦从以异。今后妃之待淑女，始则欲以常御之乐友之，而通其交际之心；终则欲以至大之乐乐之，而极其欢欣之意。此所谓至诚有加而无已也。且天子之于人材，不患其不能尊显于朝廷之上，而常患其遗逸于下，是以先王之治，于丘园岩谷之士尤加意焉。然则《关雎》之求淑女，每章必以「窈窕」为言者，可见后妃进贤之志，首及于疏远矣。此所以能辅佐文王而协成周家之治也。

《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，恭俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。

臣闻《礼》曰：「甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼」。盖言有其本也。文王之化刑于寡妻，而后妃所以能成《关雎》之德者，则以《葛覃》之本有以受其化也。盖后妃之贤出于天性，方其在父母家，志则在于女功之事；惟其志在女功之事，则知夫身所被服者，勤劳而不易得，故能恭俭节用，服浣濯之衣也。夫履后妃之位，则势既尊矣；恭俭节用、服浣濯之衣，则德既成矣。然犹尊钦师傅而不敢忽，则躬行于闺门者，岂复有过举之累哉？此其所以能归安父母也。如上所陈而卒至于归安父母，此其所以能化天下以妇道也。《孟子》曰：「孰不为事，事亲，事之本也；孰不为守，守身，守之本也」。《葛覃》之诗，事亲、守身之道备矣，故序诗者以为后妃之本。

「葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩。为絺为绤，服之无斁」。

臣以谓此二章言后妃女功之志也。葛所以为絺绤，女功之末者，志在于葛，则丝枲可知矣。「葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋」，则葛方茂盛未成之时也。「葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫」，则葛已成就可采之时也。后妃之于女功，志焉而不敢忘，故往来于中谷，以观葛之渐长而采之。方其初往也，葛茂盛而未成，但见黄鸟飞鸣于灌木之上，颜色之美，声音之好，有可以悦其耳目；及其继往也，葛成就而可采矣，于此无暇及于耳目之所闻见，唯知刈葛而濩之以为絺绤，专心致志，服之而无厌斁焉。虽然，后妃大邦之子也，岂其实然哉？诗人赋其意而已。

「言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母」。

臣以谓此一章言后妃既嫁而归宁父母也。后妃之势可以专矣，及其归宁，必先告于师氏，此叙所谓尊钦师傅。污，烦撋之也。浣，濯之也。污其燕居之服，而浣其事宗庙舅姑之衣。在常人有不足道，唯后妃服之，则可谓恭俭之盛德。然其污也，浣也，固非好洁其衣服，薄而已矣。非止于薄而已也，又择其何所当浣，何所当否，然则后妃修饰其身如此，而归于父母之家，父母之心有不宁者哉？《斯干》之卒章，祝其女子「无诒罹于父母」。观后妃之归宁，然后知其父母免于忧也。

《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。

臣窃观《葛覃》之序，言后妃在父母家则志在于女功之事，此则后妃之本志也。及其作合于周，而供内助之职，则不特女功之事而已，又当辅佐君子求贤审官，是以有《卷耳》之诗。盖人君之治，无大于求贤审官者。诚能求贤以官使之，审焉而勿忽，则众职并举，天下不足为矣。故后妃既求淑女以协成内治，而于辅佐君子，又必以求贤审官为先也。文王之时，群臣戮力以趋事，后妃知其勤劳，是以欲燕劳之，而进其贤者，则非有险诐私谒之心也。然求贤审官，文王之政，后妃唯当辅佐之，而不敢与其事焉。有其志而不敢与其事，是以朝夕思念，至于忧勤而不释。序诗者以谓后妃之志，又当如此，故以其诗次于《关雎》、《葛覃》之后也。

「采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行」。

臣闻卷耳，易得之菜也；顷筐，易盈之器也。夫采易得之菜，以实易盈之器，又采采而不已，然且不能顿盈；况贤材之士为难得，百官之位为至众，欲求难得之材以实至众之位，可不思念之乎？此后妃所以有怀贤人之德，而欲寘之周行也。

「陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣」。

臣闻崔嵬，山之险也。虺隤，马之病也。臣下之从征役者，陟山之险，乘马之病，可谓勤劳矣。后妃欲酌金罍之酒以劳之，庶慰其永怀之心也。山脊之冈，则其险甚于崔嵬。玄马变黄，则其病甚于虺隤。山甚险而马甚病，则劳之宜加厚，故欲酌罚爵以乐之。乐之以罚爵，则非止金罍而已。盖人有甚劳，则其心必至于永伤，尤当有以慰之也。若夫山极险而谓之砠，马极病而谓之瘏。不特马病，而仆且病，则臣下之勤劳至矣。如此，乃不言酌酒以劳之，但吁嗟而已。何哉？盖酒食者，后妃之事也，爵赏者，朝廷之政也。臣下之勤劳弥至，则报之在乎爵赏，而酒食有不足用焉。然朝廷之政，后妃所不敢与闻，此其所以吁嗟而已也。

《樛木》，后妃逮下也。言能逮下而无嫉妒之心焉。「南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之」。

臣闻后妃正位宫闱，同体天王，顾夫人、嫔妇之属，贵贱之势固有间矣。惟贵贱之势有间，故每以逮下为难。《小星》言惠及下而曰「夫人无妒忌之行」，《樛木》言逮下而曰「无嫉妒之心」。然则逮下之事，唯无妒忌者能之耳。木上竦曰乔，下曲曰樛。乔则与物绝，故曰「南有乔木，不可休息」。樛则与物接，故曰「南有樛木，葛藟累之」。葛藟，在下之物也，以木之樛，故得附丽以上，谕嫔妇之属所处在下，以后妃有逮下之德，故亦得进御于其君。若是者，上恩达于下，下情通于上，闺门之内不失其和矣。文王之治，始于忧勤，终于逸乐。后妃逮下，而闺门以和，则内治成矣，文王安得而不乐哉？惟乐其内治之成，所以能安享福禄，故曰「乐只君子，福履绥之」。臣尝观《易》之设卦，刚柔相杂而变生，故或吉或凶，相为倚伏。唯《谦》之为体，自卦、繇、彖、象以至六爻之辞，无一言及于凶咎悔吝，以是知谦之为德，所以致和于天下，无往而不利。既无凶咎悔吝，则福随之矣。夫逮下而无嫉妒之心，谦德也，以是而和其闺门，则其君子免于凶咎悔吝，而安享福禄也宜矣。「葛藟累之」，则附丽以上而已，「荒之」则又言其奄覆之也，「萦之」则不止于奄覆，又旋绕之矣。「福履绥之」，不若「将之」之大，将之不若「成之」之备。诗人美其事，有加而无已，故其言之序如此也。且《天保》之序言君能下下以成其政，而一篇之诗备述福禄之事。然则文王之治外，固以下下而致福禄矣。以此见《樛木》之逮下，乃所以化文王之德而辅佐之也。

《螽斯》，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。「螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮」。

臣闻螽斯，蚣蝑也。郑康成云：「凡物有阴阳情欲者，无不妒忌，唯蚣蝑不耳」。然则螽斯于万物中独有不妒忌之性，且生子之多，故诗人取以为况。后之说诗者谓螽斯微物，性或难知，是以于此序不能无疑。臣窃尝深求之，盖上古穴居野处，日与鸟兽相亲，故能毕知万物之性。三代去古未远，学者皆有师承，研穷物理，尚皆精审，故其所言，有后世不能及者。且《七月》诗言「斯螽动股」、「莎鸡振羽」，以至历纪在野、在宇、在户之候。《月令》言螳螂生，腐草化。以至獭祭鱼、豺祭兽、鸠拂羽、虎始交，皆非后人所尝见而知者。然载在典籍，垂信万世。由是观之，螽斯之不妒忌，诗人必有以知其性矣，固无足疑也。诜诜，生之多也。薨薨，飞之多也。揖揖，聚之多也。振振，言其性厚。绳绳，言其戒慎。蛰蛰，言其和集。子孙众多而不贤，则适足为患，故又及其贤德也。《华阳集》卷二四、二五。