《左传》：齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：「惟据与我和夫」？晏子对曰：「据亦同也，焉得为和」？公曰：「和与同异乎」？对曰：「异。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是夫」！

臣尝谓大臣之事君，和而不必同；嬖臣之事君，则同而以为和。齐景公语梁丘据曰：「唯据与我和夫」？晏子以为据亦同也，焉得为和，因推言曰：「君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否」。此之谓和，大臣之道也。又曰：「今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否」。此之谓同，嬖臣之道也。盖嬖臣之道，先意承志，以从命为敏，唯恐有违，是非可否，无敢异也，同焉而已。是可与谋国事也哉？若夫大臣之道，则佐佑丞弼，以责难为恭，唯恐有阙。虽君臣势隔，上下分殊，然事之是非，理有所在，抑将引义固争，守正不渝，必归于是而后已，敢以君意所向，而使政令之出失其平哉？兹其所以贵于可否之相济也。裴垍，贤相也，奏事至于三，而宪宗不从，盖其可否之间有未契耳。然大臣论事，要当是非先定而后进，所论是矣。而人主听断出于一时，或未能周尽事情，开陈再三，其宁终拒，岂以屡拂而遂中止？韦贯之激使垍以进退坚请，而事果听，其知义乎！宪宗之屈己尽下乃如此，信乎其中兴主也。臣闻赵普相艺祖，尝奏事，不从其请，普又以进，上怒，裂其奏掷于地。普跪取怀之而退，复补缀以进，上遂从之。臣谓人臣有犯无隐，当以普为法；而人君舍己从人，当以艺祖为心，则国家无不济矣。