《子张》/仁在其中矣。

仁，人心也。求之于外，则不足以得仁矣。

君子学以致其道。

「致其道」，致一之谓也。一息或违，斯道远矣。故孔子曰：「君子无终日之间违仁。造次必于是，颠沛必于是」。

士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

君子之学，始乎为士，终乎为圣人，未能有至焉，不可已也。若夫为士，则如是已足矣，故曰「其可已矣」。不然，亦不可也。

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？

此观人之法也。才智之士，亦能为时重轻，然非道德以本之，亦不足以任重致远矣。淮南王视说、公孙等如发蒙，所惮者唯汲黯，近社稷之臣，洪容而已矣。

子夏之门人问交于子张。

有所择，所以立己，始学之事也。无所择，所以同众，为成德者言之。君子之言，当其可而已，非有异也，皆所以进人为善。

虽小道必有可观。

如老聃、庄周，以其说救一时之弊可也，然行之万世，则胶而不通矣。

日知其所亡。

习矣而不察者，众人也。察则知之，而不能忘矣。

百工居肆以成其事，君子学以致其道。

致道者，格物之谓也。格物而物格焉，道斯得矣。盖道不可须臾离也。故「造次必于是，颠沛必于是」。方之百工能成其事，亦云用志不分而已。

小人之过也必文。

小人自私而已，不能克己也。有过唯恐人知之，故必文。

君子有三变。

此夫子之容也。子夏知之，故谓君子当如此。见之于容如此，其中常自若也。

大德不踰闲，小德出入可也。

或远或近，或去或不去，则有出入焉。若夫归洁其身，则一而已矣。故曰小德川流，大德敦化。

《尧曰篇》/圣人，代天理物者也。尧咨舜曰：「天之历数在尔躬，天实命之也」。天命之，而人之所为不可以不至，所谓「允执厥中」者，所以继天禄。夫有民斯有君，民不穷则为君者可以长保其禄。民无所归，禄亦永终矣。圣人所以代天理物者，不出此道。舜亦以命禹，道无二也。夏之有天下，其禄既终矣，汤得是道，故以身任天下之责，而不以有罪归之万方。周率是道，利则归人，过则归己。此二帝三王之所以为天下国家之意，社稷长久之大略也。今周又衰矣，继周而兴者当如何？孔子于是盖有道矣。虽不得施，可得而言也。谨权量，审法度，修废官，兴灭国，继绝世，举逸民，所当先行在此六者。其事则民食、丧祭为不可轻，而其术则不过宽信、敏、公而已。是故孔子不幸无位耳，使其得志，二帝三王之道，其有异乎？此《论语》所以终也。