崇宁壬午之春，余自淮南来京师，或有以「无诤道人」相命者。其明年，寄食太学，俛首众中，而是非臧否，意在而言忘，于是名若能体之者，作《无诤道人辨》以自见焉。其词曰：

无诤道人游乎无何有之乡，造有谓先生于虚堂之上。先众宾而展谒，后众宾而就席。兀然若遗骸，漠然若欺魄。先生方欢于众宾之问答，虽已怪之，未暇诘也。既而众宾欢洽，起坐参差，儳说囋告，矛盾交戛。自古今成败，人物短长，有天地以来，六合之内外，与夫山川草木、鸟兽虫鱼之情状变化，无不及也。其高者抗太虚，其下者潜黄泉。孰事绪之微而弗抽，奚理窟之深而未究乎？于是喧嚣滋烦，互相倾挤，卬眉嚼齿，鼓掌顿足。或附耳呫嗫，或反唇尔汝，或发上冲冠，或拔剑击柱。少焉气得者悔义，而负辱者神丧，纷然投袂起矣。先生周旋众宾，俟其登车揽辔已，反揖道人而进之，熟视其状貌，窅然若无接也。告之故，则唯然而应，质之疑，则泛然而辞，益怪焉，曰：「是乃所以为无诤也耶」？道人曰：「向之譊譊者，奚为哉？若予者，理之所否，而智之所取也；人之所奴，而天之所主也」。先生曰：「有是哉。然子得之而不尽者也。夫鸡之斗也，马之蹄也，牛羊之角触也，虎豹之爪牙搏噬也，造物者固尝赋之以是矣。子之舌无恙乎，亦安得而噤默乎」？道人曰：「今若则既有谓矣，余试为若妄陈之。吾尝游于物之初矣，冥冥濛濛，莫择其中；吾又尝观夫物之内矣，铮铮枞枞，为洼为隆。将交乎物之所接，则物斯我敌；若休乎物之所一，则我与物俱泯矣。若余者，盖细视域中，而自适其适者也」。先生曰：「密人之距，而周西伯之怒；夹谷之辱，而鲁司寇之叱。朱翟翳路，孟氏所以好辩；释老倚门，韩公所以不能下气也。而独不闻之乎？且子亦尝见水之碍于石乎？冲回流而遄往，乘逆势而反却。敛万顷于尺寻，泻怒涛于绝壁。荡摩排拶，雪坟鼎烹。奔腾汹涌，山颓地倾。阳山之险，闽溪之恶，吕溪之峻，瞿塘滟滪之隘。如鹅雁之杂呼，如车骑之骏奔，如风吼林而雷春惊也。至于一得平地，滔滔汩汩，东放之海，则漻然而已矣。然则有声者，盖亦不得其平而然耶！遇其不平而后有声，是有声者，乃所以求无声乎！故輗軏龙跃而澄寂不动者，水之性也。若夫满而流，流而碍，碍而有声，岂其所乐哉？不得已也」。道人曰：「古人所不得已者，仆既获闻命矣。夫其不得已也，岂以求胜哉！若水之不得其平而有声也，非水自尔也。彼有为不平者也，故其有声也。石为之声，是以终之无声焉。所谓以不平平之，则其为平也平矣。昔者鼢、婴交訾于东朝，浑、浚掠美于吴会。国师之移太常，中郎之小令史。嗣复托讥于佩剑，史肇发怒于毛锥。自我观之，富贵，外物也，不足相尊；功名，馀事也，不足立己；六经，陈迹也，不足伐异；文章，末技也，不足自喜；朋党，殊趣也，各植其私；事业，殊用也，亦惟有时。而又奚以相过乎？吾将鄙蛮触于蜗角，而同尧、桀之毁誉；等臧谷以亡羊，而泯夷、蹠之是非。则夫儒墨之徒，相诽相隳，孰为莛楹，孰为厉施？其亦剑首之吷，而蝇头之微矣。子又何暇规我以古人，而撄我以世祸乎」？先生曰：「嘻，辩哉！夫子终欲藏其狂言而晦晦于黮闇乎，其亦有待乎」？道人曰：「春气上蒸，草木倒植者，时焉尔，非敢有待也，恐不能脱于理也。昔者蔺将军懦于廉颇，而意在存赵；陈丞相怯于王陵，而谋欲安刘。故出胯不校者终成名，而唾面勿拭者斯全身。此皆邻于道者也，而岂未之思耶」？先生俯而谛思，仰而自吊，已而长言之曰：「茅靡耶，波流耶，彼其所以纷纷耶。聚块耶，积尘耶，此其所以忘情耶。彼何人者耶，其独无间处耶」？道人于是使之反之，搏髀为之节而和之，曰：「以石投水，无没者之可索耶；以水投水，无易牙之可得耶。其将三语而默契耶，亦将眉之扬而目之击耶，所谓如人饮水，冷煖自知者耶」。歌数终，逌然不揖主人而退，主人亦不知降阶序而送焉。庄周曰「终日言而未尝言」，几是已。作《无诤道人辨》。