大司徒以天下土地之图，周知九州之地域，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而植之，各以其野之所宜木，因以名其社。殆与夏后氏以松、商人以柏、周人以栗同意。然而外朝所植，有九棘焉，有三槐焉。盖以棘之为木，其华白，义行之发也；其实赤，事功之实也。棘在外以待事，故左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉。槐之为木也，其华黄，中德之畅也；其实玄，至道之复也；文在中，含章之义也，故三公位焉。则其所植，谓无所寓之义可乎？臣尝即《诗》推之：「植之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟」。以见宫中所植者，皆可备礼乐之用也。「在彼杞棘」，则况刚实之令德；「其桐其椅」，则况柔良之令义。以至「有栲有杻」，则况强忍之材；「有杞有李」，则况养人之材。凡此者，亦莫不有所寓之义焉，矧明堂所植之木乎？且明堂者，政教之堂也，于斯宗祀，以配上帝，以教天下之孝，政之使正，教之使效，孰有大于斯者？则所植之木，尤不可无所寓之义也。臣谨按《书》以《梓材》名篇，《考工记》以梓人名官，凡以梓为木之王。《商武》以「松柏丸丸」，盖松柏者圆实之材，为众木之长，犹公为百官之长也。而桧，柏叶松身，其叶与身皆曲而会之。庄子曰：「受命于天，唯松柏独正」。桧兼松柏之美，而又土地所宜。臣以谓明堂当植梓及松柏之木。盖梓为木之王，松柏为木之长，以况王公论道之义；而桧兼松柏之美，而又土之宜，庶几合古之义。