议赏论 北宋 · 唐庚
出处:全宋文卷三○○九、《唐先生文集》卷四、《崇古文诀》卷三二、《文章辨体汇选》卷四一八、《文翰类选大成》卷一二四
刑赏为用尚矣,自尧舜时已有是说。今《夏书》有之,《商书》亦有之,至《周礼》为最详,而孔子、孟子无取焉,以为上意所向,天下靡然而从,唯患其过,不患其不及,故为人主者,示以好恶荣辱足矣,何至用刑赏哉?天下无事,民各安其性命之情。非有夏启伐国之举,盘庚涉河之役,而重赏以募善,痛劾以惧恶,此骇民乱俗之本,王者之所深恶也。扬子曰:「民可使觌德,不可使觌刑。觌德则纯,觌刑则乱」。以吾观之,宁独刑哉?刑赏皆不可觌,而赏为甚。秦法:斩一首赐爵一级。而秦人赐爵者十室而九。方是之时,宗室非此者不得附属籍,而民非此者不得有芬华。故闾阎以公乘侮其乡人,郎中以上爵傲其父兄。世知觌刑之弊至于亡秦,而不知秦俗之败正坐觌赏尔。高祖以金钱爵邑收天下豪俊,此可与创业矣,而不可与守成;可与立事矣,而不可与善俗。何则?利者,君子之所讳也。宋牼一言及之,孟子恐惧变色,以为不可训。而况以利诱天下,得乎?汉道之杂,盖始于此。是术也,施之众庶,犹若有理焉;施之士大夫,则过矣。古之誓师,必以赏戮为言。至告群臣,则曰用罪罚厥死,用德彰厥善。谓之德者,盖有恩礼存焉,不指谓赏而已。不言戮者,以士可杀不可辱故也。德近义,所以待君子;赏近利,所以待小人。古之所以待君子、小人故有间矣。世称伯夷、叔齐适周,使叔旦往见之曰:「加富二等,就官一列,血牲而盟之」。二子相视而笑,此固虚语也。武王、周公岂至是哉?使诚有此,则其见笑也固宜。何则?贪夫徇利,烈士徇名,不察其所徇为如何,而一切以利啖之,岂其志哉?是术也,施之士大夫犹有理焉,施之大臣则又过矣。昔平原君用魏无忌兵解邯郸之围,虞卿为之请封,公孙龙曰:「不可。王举君相赵,封君东城,非以有功也,以亲戚故也。君受相印,不辞割地,不言无功,亦自以亲戚故也。今有功而求益封,是以亲戚受城,而以国人计功也。而可乎」?世以龙为知言。吾闻留侯晚节决策都关中、出奇策、取马邑,皆不复益封。其所以自持者重矣,而朝廷所以处之者,亦复有体。汉世君臣,唯此为近古哉。