柔失己，刚失人，一偏之患也。知柔之为患，而矫之以刚，则失人之患复至矣。知刚之为患，而易之以柔，则失己之患复至矣。惟二者之偏胜，而中和之道卒不可得，此君子之道所以鲜有闻于天下也。然则接物以柔而不失其所以为刚之道，非圣人畴克然哉！盖温犹水之温也，有可亲之义焉；厉犹山泽之禁也，有不可犯之义焉。夫可亲之与不可犯，疑于不侔矣，而圣人一之者，本于道也。道之为道，交物而不失于物，故以道游世者，虽天地且不能违之，而况于人乎！是故煖然如春者，其与物接也；凛然如秋者，其不可犯以非礼也。与物接者，圣人之所以为人，而不可犯以非礼者，圣人所以不失己也。阳虎之仕，夹谷之会，公山之召、以众人睹之，可以不屑矣。而熏然之慈，方且与之揖逊而不辞，此圣人接物之仁也。然其卒也，遇涂之言，不能屈以非仕；历阶之说，不可犯以非礼，而坚白之实乃不可得而磷缁焉。是岂有山泽之禁、兵甲之守，使人可亲而不可犯者哉！正容以悟之，而人之意固已消矣。子夏曰：「君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉」。盖所以形容其德者也。若夫柳下惠之和也，观其不易介于三公，亦可谓不失守矣。然援而止之而止，至于裸裎其侧而不悔者，虽曰人不我浼，然而不恭亦甚矣。故其弊也，人忽乎己，而招侮召辱，或未免于冶容之诲焉。故孟子以孔子为盛德之至，而以柳下惠为不恭，真知言哉。