传曰：「名以出信，信以守器，器以藏礼」。名器先王慎之，不敢以假人者，以信之所出，礼之所寓焉者也。公卿大夫士此名也，有其实者然后得其名。宫室车旗衣服礼仪此器也，有其名者然后得其器。名器虽人君且不得而私也，况于臣乎！古之王者考实而定名，缘名而授器，立之纪律，载之典策，信以是出，礼以是藏，使天下之人不敢犯如江河，不敢越如城隅，绝觊觎之心而灭凌犯之志者，命立而分定故也。《周官》设典命之职，掌诸侯之五仪，诸臣之五命，而曰「其宫室车旗衣服礼仪各视其命之数」，凡以是而已。命者所令也，谓之命，则若天之命。万物长短大小，一成而不可易也。上言而令之，下禀而听焉，人岂得而私之哉？诸侯之命以九、以七、以五，皆阳数也，人君故也。诸臣之命以八、以六、以四，皆阴数也，人臣故也。邦国之制既详于诸侯，而诸臣之命尤不可废，是以公之孤四命，视小国之君。且既谓之孤矣，其德能衣被人，则不可属之卑者，视子男之礼不为僭也。公之卿三命，其大夫再命，其士一命。侯伯之卿大夫士亦如之。或以三，或以再，或以一，则诸侯之德隆而位尊者也，故其臣之命稍增而不为过，其宫室车旗衣服礼仪亦烦而缛可知也。子男之卿再命，大夫一命，士不命。或以再，或以一，或不命，则诸侯之德薄而位卑者也，故其臣之命数稍降而不为辱，其宫室车旗衣服礼仪亦蹙而略可知也。夫惟尊者烦而缛，卑者蹙而略，故堂各有筵，室各有度，或高之为贵，或小之为美，而宫室有制也。乘栈车者不敢以乘墨车，乘夏缦者不敢以乘夏篆，旗各有等，斿各有数，而车旗有辨也。元士之服不敢以毳冕，大夫之服不敢以朱襮，小人无赤芾之赐，君子有绣衣之章，而衣服有别也。尊卑异等，详略异制，上得以兼下，下不得以兼上，而礼仪有数也。若然者，非各视其命之数，其能若是之称哉！成周之时，正邦国之位，则有大宗伯之九仪；辨宫室车旗之用，则有小宗伯之禁令。而典命者，又载其命数而藏之有司，若有辨则视焉，此邦国诸臣所以无敢违命以犯上者也。逮夫王室微弱，诸侯恣横，先王礼籍之用，恶其害己而削之殆尽。当是时，上不知所令，下不知所承，山节藻棁有如臧孙，塞门反玷有如管仲，宫室之制乱矣。美其车有如庆封，请繁缨有如于奚，车旗之制亡矣。设服离卫有如子围，琼弁玉缨有如子玉，衣服之制失矣。鲁以肆夏享却至，周以上卿享仲父。季氏大夫也，而有泰山之祀；三家陪臣也，而用雍彻之乐，而礼乐之制坏矣。其始也，诸臣僭诸侯；其末也，诸臣不僭诸侯而僭天子。夫以诸侯之卑而上僭天子之贵，则错乱甚矣，尚何名器之足信乎？是以后之君子思为政于天下，则曰周公之典在焉，盖将有所考而正之也，惜夫！