夫与世士而论出世之法，难矣哉！惟观乎世间者，斯得不二法门也。连城之宝，照乘之珍，其贵在宗庙郊祀者，孰不有敬心哉？然是器也，或藏而不出，或出而不耀，众未必能观之，况得而名之耶？盖四岳之外，又有高山存焉。今之禅宗最盛者天衣之徒，天衣之大弟子曰北京元公、慧林本公、法云秀公，隐然名闻于天子，而累朝耆德大臣暨公卿大夫士，莫不降辞气以礼之。而三公之嗣法者，其盛尚胜计耶？惟是三公之外，又有长芦夫公，则高山在四岳之外者也。夫之嗣法曰高邮军乾明禅院第十三代师曰宝月，姓颜氏，扬州天长铜城人。母许氏，梦梵僧而生师。母于时谈胜如舍利弗，视师有伏犀奇骨，眸子烱烱，则梦中之僧也。年十九为僧，受具戒，谒夫公于北固山，得与琅琊愿为友，率愿同见四祖演、东林总，而师留侍演及总。又至长芦见秀公，时佛国白为长芦首座，欲友师而不可得也。师久悟楞伽山宗通说通为一致，永嘉真其人也。盖元公、秀公自讲而禅，本公、夫公由禅而劝人以讲，其视今之哑禅、魔禅、闇證禅为如何哉！而师又特有异者，以谓南方之讲与吾之禅近，则吾绝待之功浅，惟北方之讲夐异吾之禅，庶几深吾绝待之功也。乃入洛听《华严》、《金刚》、《圆觉》五年，极北律枯槁摧朽之行，莫知其初禅人也。师于是乎得师子奋迅入三昧，又得师子奋迅出三昧矣。庵居于高邮久之，遂应其乾明之请。师为人朴直，深静寡言，一日高座，上天雨曼陀罗花矣。其后不问不言，不利物不言，不知世间有声名不也。古者避名而名随，今不求名不得名也。师则湛湛虑绝，沈沈名断者矣。其来四方之供，新久废之居，则皆实相第一义谛也。凡十有四年，犹少食顷尔。弟子道浃者可童也，师称之曰「法器」，「可与观圣种性，特不保其生缘几何年也」。无几何，浃卒，师叹曰：「吾亦何生」？政和七年九月十三日师因疾病告众曰：「俟钟声而去矣」。寿六十一，腊四十三，以靖康二年四月二十五日建塔城北金塘乡。弟子道源等三十人，道滋今住乾明，浃之母兄也。予去年冬避金贼至高邮，识滋，滋来乞铭，以予尝名琅琊愿也，不得辞，为之铭曰：

草木及墙壁，炽然说无时。是谓所说者，其能说者谁？稽首能说者，夫人大导师。无谓我凡夫，一念我见之。地固山夫公，旷勉有因缘。今日所得法，十方佛现前。夫语演亦语，夫默总湛然。惟圆乃称珠，惟珠乃同圆。《华严》一法界，《圆觉》三净观。《金刚》空不空，与我互圭伴。我法实如是，世人莫我诳。我与钟声同，非常亦非断。