富人有祭而祈福者，列千灯于中庭，流汗及踵，而布油不辍，晓使僮仆市燕雀之在网者，逸而活之又百数焉。既而语祭曰：吾之某交，吾之某亲，惟饮食是务，所杀命日数十，吾每哀其愚，而力未能化也，子何辞而使从吾之所乐？余应之曰：噫，彼之所乐者，子既哀之，余之所哀者，又子之所乐也。子将谓天之生物，惟形宏而声大者谓之有命也。将水陆纤介，蚍蜉蟭螟，皆谓之有命也。择其大者惠之，则活十人不若活一牛；兼其小者济之，则蚍蜉蟭螟，何物非物？子脱网罗之禽百数，济物之功见于色，子曷不视前夕之灯瓯乎？凡焦烂之虫，已绝未绝，穰穰填溢，何啻亿万？岂可以知度其目数哉？子以百数之燕雀，不足以补千灯之烂虫也明矣。天如不间则已，如其间之，必攘臂大怒，以子私一身之福，损亿万之命，必踣子以徇于某交某亲，而未暇治其饮食之小过也。故曰余之所哀亦子之所乐也。夫是之谓为善不经，为善不经则反以为咎。故君子内则孝于亲，外则忠于君，居则恕于物，有道可行则相于众，四者求福莫大焉。《诗》曰：「恺悌君子，求福不回」。此之谓也。福如可祭，祸如可穰，是天有私覆，地有私载，日月有私照，必不然矣。非徒无益也，蒙昧之间，又有害者，若焦虫之类或可戒已。