洪范小传 宋 · 晁说之
出处:全宋文卷二八一○ 创作地点:江苏省扬州市
「惟十有三祀,王访于箕子」:先《武成》以事天,后《洪范》以极天道,不称周年而称商祀,就箕子以访焉,则武成所谓乃反商政,政由旧者,于是乎在。武王若曰:箕子者,吾商之旧三公也,吾欲有闻则访焉。
「帝乃震怒,不畀」:不畀者,不与也。帝之不与鲧者,鲧失治道于天下也。故声其恶曰:「彝伦攸斁」。迹其不畀之实曰:「鲧则殛死,禹乃嗣兴」。禹嗣鲧之职,而鲧之所不举者,一日兴起也。旧说废父与子者误也,其意私且狭也。「天乃锡禹」者,锡其所兴也,锡则畀之也。「《洪范》九畴,彝伦攸叙」者,天人德之也。
「初一曰五行」:五行得其叙,是谓「彝伦攸叙」。土爰稼穑,水之润下,火之炎上,木之曲直,金之从革,皆具于土矣。土何事之有?其于稼穑则从人之欲而无不可也。爰,曰也。
「润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘」:润下作咸,水,咸也。炎上作苦,火,苦也。曲直作酸,木,酸也。从革作辛,金,辛也。稼穑作甘,土,甘也。
「二、五事」:「一曰貌」,木也;「二曰言」,金也;「三曰视」,火也;「四曰听」,水也;「五曰思」,土也。
「三、八政」:「一曰食,二曰货,三曰祀」,五行之具用也;「四曰司空」,水也;「五曰司徒」,土也;「六曰司寇」,金也;「七曰宾」,木也;「八曰师」,火也(下缺。)。
(上缺。)保之极也。「无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路;无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。曰皇极之敷言,是彝是训,于帝其训。凡厥庶民,极之敷言,是训是行,以近天子之光。曰天子作民父母,以为天下王」。言人君人臣所以作极之术如此也。人君之极,极于上帝;庶民之极,极于吾君也。「钦时五福,用敷锡厥庶民」,「凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,时人斯其辜,于其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎」,当次于「五福」之畴。
「六、三德」:「一曰正直」,土也。「二曰刚克」,火也,金也。「三曰柔克」,水也,木也。「平康正直」,同土用土也。「疆弗友刚克」,因水木用火金也。「燮友柔克」,因火金用水木也。「沉潜刚克」,因水用火也。「高明柔克」,因火用水也。「惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食,臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食,其害于而家,凶于而国,人用侧颇僻,民用僭忒」,当次于「五福」之畴。
「七、稽疑」:「曰雨」,木也。「曰霁」,火也。「曰蒙」,金也。「曰驿」,水也。「曰克」,土也。「曰贞,曰悔」,五行具也。蒙,金文作雺,天气下地不应也。驿,今文作圛,升云半有半无也。克,于龟象五行交相,尧与土之状相类。
「八、庶徵」:「曰雨」,木也。「曰旸」,金也。「曰燠」,火也。「曰寒」,水也。「曰风」,土也。「曰肃,时雨若」,木以类从也。「曰哲,时燠若」,火以类从也。「曰谋,时寒若」,水以类从也。「曰圣,时风若」,土以类从也。咎徵「曰狂,恒雨若」,木自咎也。「曰僭,恒旸若」,金自咎也。「曰豫,恒燠若」,火自咎也。「曰急,恒寒若」,水自咎也。「曰蒙,恒风若」,土自咎也。「曰王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日,岁月日时无易,百谷用成。乂用明,俊民用章,家用平康。日月岁时既易,百谷用不成,乂用昏不明,俊民用徵,家用不宁。庶民惟星,星有好风,星有好雨。日月之行,则有冬有夏。月之从星,则以风雨」。当次「五纪」之畴。
「九、五福」:「一曰寿」,土也。「二曰富」,水也。「三曰康宁」,火也。「四曰攸好德」,木也。「五曰考终命」,金也。惟五福实亦备用,如寿富而康宁,康宁而寿富,攸好德而考终命,考终命而寿富之类。「六极」:「一曰凶短折」,土也,金也。「二曰疾」,火也。「三曰忧」,火也。「四曰贫」,水也。「五曰恶」,木也。「六曰弱」木也。
说之二十年前为《洪范》之学,本诸伏生、刘向、一行,而古今之说不敢遗也,为传数千言。靖康丙午冬遇金贼于睢阳,五世图书悉以灰烬,宁知有吾之《洪范传》?今年戊申冬飘流金陵,遇东里好学后生,尝标记予传之五行于本书,予欣然见之,如睹再生之物也。方抱病危弱,于冬至前一日因作此小传,自安其私也。而念学者之益,良亦未易议也。二十二日壬寅。至其次序,则多本诸泰山姜至之先生,论五行则张廷评景发之云(《嵩山文集》卷一一。又见《经义考》卷九六,《宋元学案补遗》卷二二。)。
师火也:原无,据四库本补。