学者既为有应无应、得位不得位之说，而求之或不通，则又为承乘之说。譬如狡兔三窟，期必一安。其说谓阴承阳则顺，阳承阴则逆，阳乘柔则吉，阴乘刚则凶。纷纷者至于专君夺民，分女冠婚，患失患得，区区封植，乌睹观会通于自然，行典礼而不作，周流广大者哉？是《离》皆得于上而失于下，《坎》皆得于下而失于上，岂其然乎？且观之《系辞》，曾无一字及此也。《系辞》有所谓凡《易》之情近而不相得则凶，或害之悔且吝者，似乎承乘而非也，此论《易》之情耳。爻《彖》以情言吉凶，以情迁是也，安论位之远近乎？《象》亦有所谓从上舍下，志在内、志在外者，复似乎承乘而非也，《象》泛言上下内外，而不止以一爻为言也。其言乘刚者凡五，《屯》、《噬嗑》、《震》之六二、六五，《豫》之六五，皆本诸《震》而云尔也，非《震》非《坎》未之或恤，如《乾》易以知险，《坤》简以知阻，则尤无所病也。若夫乘柔与乘刚者，《象》亦不见一字也。《师》九二之承天宠，《蛊》初六之意承考，六五之承以德，《归妹》初九之吉相承，上六之承虚筐节，六四之承上道，又岂止爻位而云哉？《小过》六二「过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣」。辞之难了者，自王辅嗣而来，一口曰初祖也，五君也，六二过初而不及五云尔也。不知凡厥六二如之何也，其不思亦甚矣。荀悦称「桓帝时马融著《易解》，颇生异说。及臣叔父故司徒爽著《易传》，据爻象承应阴阳变化之义，以十篇之文解说经意，由是《兑》、《豫》之言《易》者咸传荀氏学，而马氏亦颇行于世」。然则乘应之学自荀爽而盛欤！