生生之谓易。《易》可学也，学《易》者可不兴乎？有而为，可不作乎？世无忧患，何易焉？忧患在我，何作焉？作有德伪，无得焉非德也，有德焉非道也。非德则伪，非道则情。情则不真，故曰伪。得而私之，其止不行。故德以履为基。基如地，非如空。乾乾焉，惕惕焉，如履虎尾，不斯须懈也。不咥人，则以亨，亨者情之正也。如春阳之达，何物不和，何所不至，而未始有所之也。知和矣，斯执之，其执也弘而不弛，其弛也称物而不偏。自小而非狭，自下而不可踰也。虽不可踰，常和其光；常和其光，安往而不敬？古之制也，其出也敬和，其入也复。出入无疾，然后朋来无咎。无疾无咎，是以亨，亨者情之正也。见天地之心，则其亨而大，其辨而小，皆无疾也。朋来无咎，自知而已。同此者谁乎？有大焉，必与同焉，无同则无恒。言有物而行有恒，家人之道也。德行易简，乾坤之恒也。日月得天而能久炤，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。恒久而不已，一也。辨其一，其恒乎。有息焉，磨而磷矣。杂而厌者息，不厌而染者贰，贰则枝矣。古之观者，式此而自损益焉。损以远害，其修也先难；益以兴利，其裕也无作。元吉，无咎，可贞，孚乎不有之时，以往以涉，无不利矣。其往也，其涉也，达此而已。元者善之长也，贞者事之干也。涉大川者有吉凶焉，困其凶也，吉其大也。一亨一贞，尚口乃穷。不言而信，存乎德行。德其得也，行其生也。得而不捐，生而非续，形毕而不失其通，其志遂矣。出怨不怨而不为无怨，其出也一而已。一岂多乎，一故不迁。往来井井，出入之所亨也。邑改而不改，奚取于井哉？可用汲者在焉。养而不穷，地而已乎。居而不居，所而非所，不迁而迁，孰往孰来，奚得奚丧，非无疾之音□辨之哉！利往利见，动语以制，是以小亨。其语也默，故称而隐，其动也岂实乎？寒泉之地，蒙以养之。风自火出，同一太空。知不立知，觉而非觉，融而闻之，不亦聪乎？出入无疾，权实皆得。得之初也，在此而已，初终一际，不出于是。故曰：加我数年，《易》可学也。圣人君子之学乎，善人有恒者之学乎。恒乎，有恒乎，不兴，则不辨矣。震，动也，君子兴焉。兑，说也，君子习焉。艮，山也，君子止焉。坎孚惟心亨，君子湛焉。巽，风也，风以散之，君子散焉。离，日也，日以烜之，君子晦焉。阖户谓之坤，君子法焉；辟户谓之乾，君子象焉。一阖一辟，君子恒焉。《易》可学也，恒而矣。